Ваджрашекхара тантра.

Ваджрашекхара тантра.
Сутра йоги Алмазной Вершины сокращённых возглашений.
Перевёл в Великой Тан Трипитака Ваджрабодхи из Южной Индии. Перевёл с китайского А.Г. Фесюн.

Свиток первый.

[Предварительное обращение с почтением]¹.

Для обретения Трёх Тел
И облагодетельствования всех рождённых существ
Приводим в соответствие тело, слова и мысли,
Почтительно приветствуем Три Сокровища, вручая им свою судьбу².
Алмазные тело, слово и мысль
Повсеместны в Трёх Мирах, переполняя их.
Образуют Повелителя само-пребывания [Махешвара],
Толкующего и излагающего Алмазный Мир.
Мы же станем прилежно упражняться.
Храбрый и отважный Акшобхья
Принуждает к сдаче всех демонов.
Почитаем его наипобедоноснейшее драгоценное проявление.
Почитаем также Дхарму подобия Принципу,
Вручаем судьбу Амитабхе,
Становлению не-пустоты (Амогхасиддхи),
Ваджрасаттве, –
Без сомнений полагаемся на его благодеяния рождённым существам.
Акашагарбха
Способен даровать абхишека.
Великий охраняющий Авалокитешвара
Рождается из йоги.
Вручая судьбу тайному Вишвакарману
Мы выражаем почтение всем сердцем.

Сейчас я приступаю к краткому истолкованию сокровенной, наипобедоноснейшей Дхармы истинной сути всех Татхагат из ста тысяч гатха повелителя учения великой йоги Алмазной Вершины ради становления дхарма-йога при практиковании йоги³.

[Прояснение характера дхарм любви].

Желающие отправлять практики, обладающие знаниями и мудростью постигают дхармы заклинаний истинной самая⁴, во всех местах с алтарями получают абхишека от почитаемых и от [наставников]-ачарья, очищают своё тело, ничего не страшатся, хорошенько обследуют сердце, [дабы оно было] глубоким и великим, твёрдым и сильным, с храброй волей; не выказывая слабости, почтительно и с уважением, с жалостью и состраданием [воспринимая] всё, что [обычные] существа видят, как радость, постоянно практикуя подаяния [висарга], пребывают в обетах бодхисаттв и радуются с сердцем бодхи. Обладающие подобными достоинствами [пунья] должны прежде усердно отправлять подношения в соответствии с наставлениями учителей. Естественно, оберегайте и защищайте самая, не отступайте от неё и не лишайтесь её. Не давайте родиться сомнениям в отношении ваджра-ачарья. Не становитесь злыми друзьями всех одинаковых учений. В отношении всех наличествующих чувств пробуждайте великое сострадание и милость; не отдаляйтесь далеко от сердца бодхи. Тем, кто во всех дхармах алтарей обрёл совершенную добродетельность и различные степени мудрости, следует позволять входить в [состояние] восхвалений, совершать обряды хома, получать абхишека и прочее.

[Предостережение вступающим в алтарь]⁵.

Следует разъяснить правила введения ученика ваджры в великое место алтарей Алмазного Мира. Входящий в алтарь на некоторое время спасает и охраняет все живые существа, приносит им выгоду и пользу; для того, чтобы стало так, лицу, которое вот-вот должно вступить в великое алтарное место, не нужно выбирать [наличие] предметов [ритуала], или отсутствие таких предметов. Какая может быть зависимость от места? И Почитаемый Миром, и рождённые существа, и совершившие великие преступления здесь одинаковы; прекращая смотреть на великое алтарное место Алмазного Мира, либо вступив в него, следует далеко отстранить все преступления и препятствия.
О, Почитаемый Миром! Есть рождённые существа, привязанные ко всем видам вещей и богатства, к питью и еде, к желаниям и к радости, злостно нарушающие самая, не отправляющие подношений; сделай так, чтобы у всех этих людей при вхождении в алтарное место выработалось следование [истинному] смыслу, чтобы, обретя это вхождение, все их устремления были направлены к совершенному.
О, Почитаемый Миром! Есть рождённые существа, радующиеся плотским утехам, песням и пляскам, питью и еде, не постигающие Великой Колесницы всех татхагат в следовании тому, что практикуется [высшим] смыслом; поскольку они не спрашивают о Дхарме, то часто входят в гробницы и алтари небесных духов Внешнего Пути; поскольку, ради становления устремлённости, ты способен породить наивысшую радость любви, то, зная дела рождённых существ и бесстрашно следуя к [исполнению] алтарного обета всех татхагат, стерпи вхождение в великое алтарное место Алмазного Мира и этих, не входящих, и тех, кто вступает и остаётся на пути алтарного места со злой сутью. Для охранения наивысшего становления всех радостей и забав, для обретения восторгов смысла и спокойных удовольствий, а также для удаления от врат пути всех злобных сутей в состояниях сосредоточенности [дхьяны], освобождённости [мукта] и прочих отправляют суровые практики, делают сложные упражнения. Как только они ради этого вступают в великое алтарное место Алмазного Мира, то немедленно всё обретают. Совсем нетрудно обрести Дхарму истинной действительности всех татхагат и уж тем более – становления всего остального.
Если устремляться ко всему остальному⁶, обращаются к ачарья, либо ачарья и другие люди становятся пригодными в качестве предметов ритуала ("дхармы"); отстраняются от излишнего и недостающего, обретают обширное, победоносное постижение, искреннюю добродетель практики сердца, полную уверенность в сознании; если желаешь ("смотришь, как бы…") доставить радость и выгоду другим, следует перестать смотреть на подобные вещи, тогда, хотя и не делаешь испрошений, называние этого произойдёт само собой. Добрые мужи! Необходимо изложить для вас церемонии сокровенных практик Великой Колесницы. В учении Великой Колесницы вы являетесь этими добрыми сосудами. Если в прошлом и была соответствующая истинной равная просветлённость, если в будущем и настоящем [наличествует] охраняемое пребывание с обретением выгод и благ в мире, то всё это – от постижения Сокровенного Закона. Храбрый наставник Шакья[муни], обретший под деревом бодхи всю мудрость всепобеждающего отсутствия обликов, разбил армию великого Мары при помощи тайной йоги и вселил ужас в Очаровывавшего. Посему, о, добрые мужи, для обретения всей мудрости следует естественным образом слагать истинные возглашения.

[Место устройства алтаря].

Держатель возглашений в различные благоприятные мгновения рождает в сердце мысли о сострадании и, если знает о терпении, необходимом для того, чтобы стать послушником, должен найти место проведения дел дхармы для постоянных возглашений во всех направлениях.
На всех горах, где растут цветы и плоды, у рек и прудов, где сознание [охватывает] чистая радость, есть места, в которых делают возглашения ко всем Буддам; либо – в храмах, либо – в аранья⁷, либо – между горных источников, либо – в спокойных и чистых местах, либо – в местах, где начисто омываются в ваннах, в местах, где отступают все трудности, в местах, где нет звуков, голосов и шума, либо – в местах, где радуются мысли, – там следует совершать возглашения.
Практикующие йогу [ачарья], поднявшись с земли, составляют великую мудра пробуждения просветлённости всех Будд и должны возгласить эти тайные слова.

[Пробуждение просветлённости всех будд].

ОМ ВАДЖРА ТИШТхА

Каждое из двух "крыльев"⁸ созерцания и прекращения (шаматха-випашьяна)⁹ создаёт алмазный кулак; двумя уровнями алтаря и праджни¹⁰ сцепляются в крючок; два уровня продвижения и силы¹¹ смотрят вверх, вместе создавая столб; составленный подобно острию иглы. Пребывая посредством мудры на вершине своего сердца, следует трижды возгласить ранее указанные тайные слова. Обратившись ко всем Буддам, переходят из сама[я] в просветлённость и, соответственно, созерцают все дхармы как отражения картин, после чего следует размышлять над значением следующей гатхи:

Все дхармы подобны отражениям картин;
Чистые и незагрязнённые;
У них нечего брать, в них нечего разъяснять;
Они рождаются от кармических причин.
Если так понимать эти дхармы,
Отстранившись от своей природы и не имея зависимости,
То принесёшь благо бесчисленным рождённым существам.
Это рождается из сознания Татхагаты¹².

Поднявшись из сидячего положения и собираясь идти возглашают такие тайные слова:

ВАДЖРА ВЕ ГА

Если остановятся в месте, где хотят пребывать, то произносят такие тайные слова:

ТИШТхА ВАДЖРА

Если желают говорить с человеком, представляют, что на языке пребывает знак РАМ (劣) и произносят такие тайные слова:

РАМ ВАМ РА ВАДЖРА БхАША

Во время умывания возглашают такие тайные слова, говоря:

ОМ ВАДЖРА РАГА РАГАЯ --- - -- ВАДЖРА --- -

С каждым возглашением тайных слов омывают лицо водой и таким способом делают семь возглашений; омывшись семь раз обретают способность видеть всех татхагат. Даже если есть препятствия от демонов и прочего зла, в месте пребывания такого человека всё равно порождают веселье и радость. Посредством тайных слов вода семь раз становится привносимым и имеющимся (адхиштхана), что и следует использовать. Когда желают укусить зубочистку, следует кусать её, сперва семь раз возгласив тайные слова всех татхагат утончённого смеха. Это делает возможным разрушение всех чувственных страстей, а также последствий чувственных страстей. Тайные слова говорят:

ОМ ВАДЖРА ХАСА ХАХ

Способ составлять мудры: "крыло созерцания" (т.е. правая рука) создаёт "алмазный кулак", который следует укусить.
Если же пожелают изменить, то создают мудру "панциря желудка", тело становится величественным, возглашают такие тайные слова:

ОМ ТУН

Будем защищать и охранять тело этими тайными словами. Вид этой мудры: каждое из двух крыльев прекращения и созерцания (т.е. обе руки) сжимается в алмазный кулак, уровни продвижения и силы вытягиваются, на уровне силы следует представлять знак ОМ (湡). На уровне продвижения следует представлять знак ХУМ. В таком положении уровнями продвижения и силы вертеть к трём обликам, чтобы соединились первые (т.е. большие пальцы). Далее перенести и положить на спину, чтобы достать поясницы, покрутить у колен, перемещать к горлу, ко лбу и к затылку. В каждом месте сделать по три оборота; первые соединены; затем постепенно, начиная со свисающих уровней алтаря и праджни, разъединять и прекратить, когда достигнет состояния небесных одежд.
Во время, когда желаешь совершить омовение, "крылом прекращения" (т.е. левой рукой) создаёшь алмазный кулак, твёрдо выпрямляешь (вытягиваешь) уровень силы, делаешь мудру, [после чего] следует сразу взять землю обретения и использования, возглашая ХУМ.
Если возглашающий стремится к победоносным и добрым делам, препятствия и трудности от многих злобных духов постоянно сталкивают его в нечистоты, либо в отхожие места, либо в грязные и плохие места, и везде ему причиняется ущерб. Прежде всего тайными словами, составлением мудры и прочим прибавляют защиты и не допускают к себе нечистоту. Когда же желают зайти в отхожее место, то представляют своё тело, как знак РА, а справа и слева от него – знаки ХУМ. Ещё: что из этого тела вырываются языки алмазного пламени; представляют себе их светлые отблески, и тут следует возгласить тайные слова:

ОМ ВАДЖРАДхАРА МАХА НУТТАЛАЯ САРВАМ АХАМ БхАСИМИ КУРУ САРВА АНУШТУ ХУМ ПхАТ

Вид мудры при этом: крыло прекращения сжимается в кулак "гневной ваджры", в этом создаётся "яростный сон", брови должны быть яростно изломаны ("вертикальны"), облик ужасен, взгляд зол. Следует наложить сверху (на голову?), а также на оба плеча, на сердце и на горло. Тогда зло всех Трёх Миров должно расточиться и исчезнуть. Вдобавок возглашают такие тайные слова, говоря:

ОМ КУРУ ДРИШТИ ХЕ ХУМ ПхАТА

Эти мантра и мудра охраняют тело во всех местах и способны далеко отстранить всё зло.
Далее, закончив дела в отхожем месте, выйдя и совершив омовение, складывают мудру и возглашают тайные слова; следует хорошенько прополоскать рот "алмазной водой". Произносимая мантра:

ОМ ВАДЖРОДАКА ПхАТА

Мудра: крыло созерцания сжимается в алмазный кулак, "обет", упая и праджня¹³ выпрямляются, после чего полощут рот. Прополоскав следует снова сделать омовение.
Есть четыре вида способов такого омовения. Следует практиковать их ежедневно, следуя смыслу [каждого]. Первый – пребывание в значениях трёх виная¹⁴; второй – вызывание росы, побуждение к чистоте; третий – подношение посредством мудры; четвёртый – омовение водой. Мудрецу следует отправлять эти четыре вида надлежащим образом. Если входят в воду, следует думать о пруде небесной радости и наслаждений. Представляя себя в этом пруду, посредством знака 圳 (ВАМ) следует думать об отделе Татхагаты, посредством знака ХУМ – об отделе Ваджры, посредством знака ТРА – об отделе Сокровищ, посредством знака ТРИх – об отделе Лотоса, посредством знака 哸 (Ах) – об отделе Кармы. Когда это сделано, следует представлять, как будто небо само поклоняется и возглашает тайные слова, пребывая в основном отделе. Далее, следует представлять, что совершенный, высший алтарь Татхагаты пребывает в воде. При этом думается и представляется, что и Пять Разделов пребывают на совершенном алтаре. С помощью тайных слов и мудр эту воду очищают, используют для омовения, черпая обоими руками эту ароматную воду, возглашают имеющиеся тайные слова, добавляя их к наличествующему, – так следует поклоняться и делать подношения всем буддам, всем бодхисаттвам-махасаттвам, а также основным небо[жителям] и прочим. Завершив поклонение, следует представить, что совершенный алтарь исчерпал себя и вошёл в тело [практикующего].
Подобно этому способу, можно представить, достав воду, что пребываешь в окрестностях берега; посредством мудры головного убора и прочих это тело делается величественным; посредством света пламени алмазной руки – "крыла созерцания" – держат ваджру, переливчатый звук¹⁵ яркого алмазного света "крыла прекращения" раскрывает великолепные и тончайшие небесные одежды; во рту держат белые бобы, жуют ароматный мозг дракона, ощущают во рту благоухание; в крайнем сосредоточении сердца пробуждают мысли о великом сострадании, не мудрствуют в гневе, не загрязняются в любви. Вознеся моления, не видят грязи зла, а также всех чандала¹⁶; продвигаясь шаг [за шагом], наступают на восьмилепестковый лотос, [и здесь] следует представлять полную проявленность Трёх Миров. В свете, пребывающем в самом себе, представлять наивысшие, обширные, великие поклонения. Опять же, словами, пребывающими в себе, думать об истинной природе и глубоком принципе, соответственно двигаться к месту на Пути и входить в него. Когда это произойдёт, произнести мантру указанным выше способом, добавить воды и омыть ноги, прополоскать рот; не расправлять сжимаемый с самого начала Алмазный Кулак "крыла прекращения"; когда в сердце откроются врата, возгласить мантру ХУМ, сделать гневные глаза, разбить и устранить все препятствия и загрязнения; далее, с сердцем, исполненным глубочайшего почтения, идти с правильными мыслями, поклоняться всем буддам и всем бодхисаттвам-махасаттвам десяти направлений; при всех способах ("дхармах") обретения предельного мира самопребывания победоносной мудрости, посредством Пяти Сущностей простереться на земле и почтительно поклониться; далее, пасть на оба колена и признаться¹⁷ во всех своих преступлениях; настоятельно испрашивая в следовании радости, многократно выражают обеты и устремленность к тончайшей добродетели; следует говорить настоятельно и с силой, поклоняться с почтением.
Далее, поднявшись из сидячего положения становятся на землю на колени, как ранее, сжимают [кулак] в великую алмазную мудра и произносят следующую мантру:

ОМ ВАДЖРА МУШТИ

Её мудра: "крыло прекращения" свисает вниз, "крыло созерцания" поднято вверх, спина выпрямлена, уровни алтаря и жняны¹⁸ самадхи¹⁹ и праджни соприкасаются; сказав эти тайные слова и составив эту великую мудру становятся способны радоваться [от вида] всех будд и делать им подношения; следует глубоко почитать и поклоняться всем татхагатам и ваджрасаттвам.
Далее, в месте всех татхагат и всех бодхисаттв следует преподносить своё тело. Сперва искусно простираются на земле в четырёх направлениях, сложив ладони и вытянув руки, каждый раз совершая поклонение.
Сначала, обратившись к востоку, с почтительностью возглашают следующие тайные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ПУДЖА УПАСТхАНАЯ АТМАНАМ НИРЬЯТАГАМИ САРВА ТАТхАГАТА ВАДЖРА САТТВА АДхИШТхА СВА МАМ ХУМ

Рассуждая, говорим: на санскрите есть два знака – в начале и в конце; остальное – всё то, о чём идёт речь. Ради поклонения полноте всех татхагат сейчас я подношу это своё тело. Прошу всех татхагат и ваджрасаттв охранить меня.
И снова, как и ранее, сложить ладони и прижать их к сердцу, обернуться к югу, почтительно преклонить лоб и возгласить тайные слова, говоря:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ПУДЖА БхИШЕКАЯ АТМАНАМ НИРЬЯТАЯМИ САРВА ТАТхАГАТА ВАДЖРА РАТНА АБхИШИНЬЧА МАМ ТРАх

Рассуждая, говорим: ради поклонения абхишека всех татхагат я делаю сейчас подношение своим телом. Прошу всех татхагат провести для меня абхишека ваджра-ратна ("алмазного сокровища").
И далее, двумя сложенными алмазными ладонями касаются верхушки головы, губы рта прикладывают к земле, с почтением поворачиваются на запад, после чего возглашают мантру:

ОМ САРВА-ТАТхАГАТА ПУДЖА ПРАВАРТАНАЯ АТМАНАМ НИРЬЯТАЯМИ САРВА ТАТхАГАТА ВАДЖРА ДхАРМА ПРАВАРТАЯ МАМ (АХАМ) ХРИх

Рассуждая, говорим: ради поклонения всем оборотам татхагат я делаю сейчас подношение своим телом. Прошу всех татхагат повернуть для меня Алмазное Колесо Дхармы.
И далее, переложив сложенные алмазные ладони с низа головы на сердце, с почтением обращаются к северу, возглашая такие тайные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ПУДЖА КАРМАНИ АТМАНАМ НИРЬЯТАЯМИ САРВА ТАТхАГАТА ВАДЖРА КАРМА КУРУ МАМ Ах

Рассуждая, говорим: ради поклонения всем кармическим делам татхагат я совершаю сейчас подношение своим телом. Прошу всех татхагат составить для меня алмазную карму.
Закончив поклонение четырём сторонам указанными способами, следуя, далее, этим желаниям, устраняя несчастья и бедствия, разделяя увеличение благосостояние, подчинение и абхичара²⁰, садятся в каждом основном направлении.

[Дхарма благополучия].

Если желают избегнуть бедствий, то поворачиваются лицом к северу, садятся соответствующим образом²¹; посредством взгляда жалости и сострадания, раздельно и чётко именуют тайные слова. Не спешат и не медлят; делают возглашения с выпрямленной шеей, всё помня, с правильными мыслями. Взглядом жалости и сострадания называется [состояние, когда] зрачок неподвижен и твёрд как гора Сумеру или мандала. Тогда становятся способными прогонять всех злых демонов и духов, а также устранять все тяжкие болезни, для чего изрекают такие тайные слова:

ОМ ДРИДхА ДРИШТИ ТРАТА

[Дхарма увеличения благосостояния].

Когда желают увеличить благосостояние, то, соответственно, обращаются к востоку, принимают сидячую позу лотоса, для чего сплетают ноги. Взирают алмазным взглядом и произносят возглашение алмазными словами с выпрямленной шеей. Алмазным взглядом называют сердце глубокой любви, глаз радости и восторга. Им производится взгляд строгости, всё упорядочивающий; тут же следует произнести тайные слова:

ОМ ВАДЖРА НИРШАТИ ТРАТА

[Дхарма подчинения].

Когда желают подчинить, то следует обратиться на запад и сесть, подогнув под себя ноги. Смотрят ясным глазом и этим совершают подчинение. Смотря таким взглядом становятся способными подчинить всех. Тут же говорят мантру:

ОМ ДРИШТИ ЯКШАСАС ДЖА

Если стремятся к абхичара, то следует обратиться на юг и встать в позу пратарида²². Либо сесть в позу удкута²³. Следует смотреть гневным взглядом, наискось, с поднятыми бровями. Глядящие так смело поразят и уничтожат всех злых демонов и духов. За гневным содержанием и яростным взглядом следуют и возглашения. Говорят такие тайные слова:

ОМ КРОДхА ДРИШТИ ХЕ ХУМ ПхАТ

Возглашение мантр с мужственными словами подобно восхвалению знака ХУМ на тени от облака; следует возглашать тайные слова подчинения посредством гневных слов. Соответственно, добавлением двух знаков ХУМ ПХАТ непременно следует [произносить их] ясно и раздельно, положив в основу звук. Возглашение мантр подобно знаку ПХАТ. С помощью гневных мыслей создают форму (рупа); возглашать следует при ясном разделении угроз и ярости. Тот, кто желает пребывать в истинных мыслях со стремлением к очищению и ради очищения всех рождённых существ, садится как Татхагата или садится как бодхисаттва, пребывает в таких мыслях сознания и при этом возглашает такую мантру:

ОМ СВАБхАВА ШУДДхА САРВА-ДХАРМА, СВАБхАВА ШУДДХО ХАМ

Рассуждая, говорим: в санскрите сеществует начальный знак. Все дхармы чисты по своей природе, – так и наша само-природа чиста. Закончить возглашение этих тайных слов, размышляют в сердце. Обращение всех рождённых существ в [круге] безначальных рождений и смертей покрыто чёрным мраком загрязнённости скупостью и жестокостью, глаза на который не открыты. Ради разрушения и устранения препонов и загрязнений скупости и жестокости стараются мыслить о становлении всех сиддхи мира и выхода из мира; тогда следует возглашать такую мантру:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ШАМСИТА САРВА САТТВАНАМ САРВА СИДДхИ САМПАДАНА ТАТхАГАТА ДХИШТхИТА ТАМ

Рассуждая, говорим: в санскрите есть начальный знак, которым делаются возглашения всем татхагатам. Ради всех живых существ производят становление обетов всех сиддхи. А всё вызывающее препоны и загрязненность возникает из сердца. Для устранения и разрушения препонов и загрязнений, возникающих посредством силы гнева и алчности и проходящих [через всё время] с древности, следует помнить и размышлять о бодхи. Практикующим йогу долгое время следует вызывать такие мысли и проводить соответствующие созерцания. Суть мира – во зле, заключённом в ложные мысли страха и ужаса. Алчность, желания и любовная привязанность смущают сердце, вводя его в заблуждения; они пылают от огня ярости, тело же постоянно блуждает, радуясь, во тьме; сердце же тонет в грязи чувственных привязанностей; потому из-за лжи и обманчивости этого вина пребывают в постоянном опьянении, навсегда останавливаются в доме рождений и смертей ложных взглядов, не вкушая ароматной амрита наивысшего знания добра. Видя то, что тяжкие загрязнённости и непросветлённость всех рождённых существ возникают от бесчисленных разделений, которые сами производят всевозможные ложные мысли, превосходят это, видят, что отсутствует зависимая защищённость, и должны испытывать печаль и жалость. Когда родится сознание печали и жалости, это – ради спасения бесчисленных живых существ. Если возглашающий уже проявил аспханака самадхи²⁴, следует далее начать разъяснения, войдя в Дхарму самадхи.

[Вхождение в Дхарму самадхи].

Если желают войти в самадхи, то следует обездвижить тело, то есть все его члены, сжать губы и зубы, прикрыть оба глаза и прежде всего размышлять у изображения Будды. При желании войти в самадхи следует создавать следующие мысли. Все Будды повсеместно и полностью заполняют Великую Пустоту, подобно тому, как конопляное масло на земле повсеместно и равномерно смешивается с землёй ("грязью"). Украсив себя в теле и сердце, заканчивают производить такие мысли, затем слагают самая и другие мудры, представляют на языке, сердце, теле и руках знак ХУМ. Затем представляем, как этот знак изменяется, превращаясь в ваджру. Правым глазом видим знак МА (亙), левым глазом видим знак ТА (垺). Далее, представляем, как знак МА изменяется, превращаясь в луну, а знак ТА изменяется, становясь солнцем; посредством становления ваджры глаза смело взирают на всех Будд. Храбро глядящие посредством такой дхармы должны делать возглашения всем Буддам, произнося следующую мантру:

ОМ ВАДЖРА МА ТА

После того, как заканчивают возглашение этих сокровенных слов со смелым взглядом алмазного глаза, описанным выше, необходимо следовать порядку способов подчинения. То есть смелым взглядом алмазной ваджры разбивают и рассеивают буйство и злобу рождённых существ и даже все препятствия и загрязнения, [производимые] Винаяка.
Далее, делают мудра-самая: "крылья прекращения и созерцания" твёрдо выпрямлены, начальные части²⁵ всех уровней²⁶ сплетены, что называется "единым алмазным кулаком"; он помещается на верхушку головы, основные части двух "крыльев" помещаются на сердце, и в таком положении, когда к имеющемуся в теле происходит добавление, возглашают тайные слова; накладывая неоднократно, говорят такую мантру:

ОМ ВАДЖРАНЬДЖАЛИ

Далее, из мудры "единый алмазный кулак" все основные части уровней переносят за спину; сильно напряжённая, эта мудра именуется ваджра-бандха?(嚩). Наложив затем эту мудра на сердце, возглашают следующие сокровенные слова:

ВАДЖРА БАНДхА

Вновь сложив эту ваджра-бандха-муду, выпрямляют уровни обета и терпения²⁷, превращая их как бы в иглы, налагают их на сердце и возглашают мантру:

САМАЯ САТТВАМ²⁸

Это – мантра для мудры, вызывающей просветленность всех Будд, а также всех подвижников.
Далее, иглы этой мудра сгибают в кулак, выпрямляют уровни алтаря и мудрости, самадхи и праджни, так что они превращаются в иглы. Это называется мудра "самая величайшей радости", с которой возглашается такая мантра:

САМАЯ ХОх

Далее, составляется ваджра-бандха и накладывается на сердце; на своём сердце представляют знаки ТРАХ (猧) и ТА (垺), образующие врата и дверь в сердце; когда задерживают мудру ваджра-бандха, думают о том, что открываются врата мудрости, трижды возглашают сокровенные слова и повторяют [все действие] три раза. Говорят такую мантру:

ОМ ВАДЖРА БАНДхА ТРА ТА

Тогда в сердце откроются врата мудрости, и следует представить, что в этих вратах находится большой дворец.
И ещё представляем: перед лицом – знак А (淠), из которого во все стороны исходит яркое сияние; он порождает просветлённое сознание, содержит великую мудрость и потому входит во дворец сердца; с помощью мудры призывания и введения ваджры истинно-сосредоточенного связанного значения и мудры связанной самая создают дхарма-мудру призывания и введения; закончив создание ваджра-бандхи, сгибают два уровня жняна и самадхи в кулак, что и называется "мудра призывания и введения"; создавая же мудру, говорят такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРАВЕША А

Посредством этой практики йогин способен породить "мудрость вхождения в алмазную радость". С помощью этой мудрости постигают все дела прошлого, настоящего и будущего, обретают просветлённое понимание ста тысяч сутр, о которых даже и не слыхивали; значение этого великого знака проявляется перед всеми.
Далее, как описывалось выше, закончив сложение мудры ваджра-бандхи, два уровня – жняна и самадхи загибают в ладонь, затем уровни продвижения и силы, жняна и самадхи накладывают на верх спины; это называется мудрой "самая алмазного кулака"; когда её слагают, то говорят такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА МУШТИ ВАМ

Подобно разъяснённому выше, посредством знака А [указывают на] недостающее в сердце, а посредством знака ВАМ (圳) всегда закрывают врата замка сердца. Поскольку эта мантра позволяет постичь алмазное тело, слово и мысль всех татхагат, называется мудрой "алмазного кулака". Закончив постижение данной мудры, далее на верх "крыла прекращения" налагается "крыло созерцания", алтарь и праджня сцепляются в крючок, уровни продвижения и силы выпрямляются; создаётся облик бранящегося; это называется "решительно победоносной мудрой угрозы Трёх Миров", ещё называется "мудрой великой силы". Если желают сложить эту мудру, сперва трижды читают знак ХУМ, после чего производят сложение. С помощью тени от облаков и громовых раскатов берут сокровенные слова, а в заключении читают один раз ХУМ ПХАТ; вот эта мантра:

ОМ СУМБхАНИ СУМБхА ХУМ ГРИхНА ГРИхНА ХУМ ГРИхНАПАЯ ХУМ АНАЯХО БхАГАВАН ВАДЖРА ХУМ ПхАТ

С этой мудрой на голове повернуться направо и прокружиться трижды. Увидев эту мудру, все демоны, создающие препятствия и трудности, немедленно убегут прочь.
И ещё, во всех местах следует охранять своё тело. Опять же, посредством этой мудры объясняются все лампы, благовония, цветы, питьё, еда и прочее; для каждого [из этих предметов] читается знак ХУМ, и, следуя истолкованиям, они очищаются, по мере обретения.
Далее, твёрдо составив ваджра-бандха, плотно складывают уровни алтаря и жняна, праджня и самадхи, составляя из них иглы. Эта мудра называется "самая алмазного лотоса"; когда её составляют, то возглашают следующую мантру:

ОМ ВАДЖРА ПАДМА САМАЯСАТТВАм

[Созерцание места церемоний ("Пути")].

С такой печатью, наложенной на рот, возглашая истинные слова обретается победоносное становление в середине Лотосового придела. Далее, созерцая посредством наипобедоноснейшей мудрости, осознают, что нет ни внешнего, ни внутреннего, ни мест наличия, ни отсутствия, что Три Мира совершенно пусты и равны. И, далее, следует представлять знак ВАМ (傲) становящимся областью чёрного цвета и обретающим мировое колесо земли и ветра. Следует представлять, как знак КАМ становится горой, окружённой железным кольцом и украшенной прекрасной драгоценностью. И ещё, в полной пустоте знак ВАМ становится Буддой Вайрочаной, проявляющим сострадание и жалость, проливающим молочный дождь, наполняющим великое море, окружающее горы, амритой, и в этом море знак 般喇? (氛) приобретает облик черепахи; эта черепаха становится золотого цвета, тело увеличивается до неизмеримого, – так следует представлять. На спине этой черепахи представляют знак ХРИх? (垣); этот знак изменяется, становясь красного цвета; испускающий красные лучи лотос несёт радостный, утончённый смысл. У этого цветка три слоя, на слоях – по восемь листков, чашечек и пестиков. В этих чашечках представляют три знака: ПАРА – ХУМ – КхАМ, которые становятся горой Сумеру, а эта гора составлена из всех драгоценностей на восьми углах. Представляют, что на вершине горы – пять знаков: ВАМ – ХУМ – ТРАх – ХРИх – Ах, образующие великий замок; он правильной четырёхугольной формы, с четырьмя вратами, а справа и слева от этих врат – флаги счастья, обнесённые карнизами; там четыре уровня. Наверху этого замка пять высоких надстроек, украшенных жемчужными сетями, драгоценностями и цветами и являющих величественный вид. В четырёх внешних углах этого замка, а также в углах всех врат стоят украшения в виде алмазных драгоценностей. Во внешнем приделе также применены самые разные драгоценности, колокольчики и прочее, закрывающее солнце и луну, висят жемчужные ожерелья; следует представлять, как там на внешней стороне выстроились бесчисленные деревья кальпа²⁹.
Воображаем далее. Все небеса испускают прекрасные и утончённые звуки, несутся мелодии радостных песен; все асуры и махораги исполняют алмазный танец; в этом дворце находится мандала, которую поддерживают и украшают восемь алмазных столбов. В круге раздела Татхагат представляем три вида знаков; в центре видим знак сердца, справа и слева от него представляем знаки АА (猱); посредством этих трёх знаков происходит становление утончённости небес, четырёх направлений и львиного трона. Далее, среди различных знаков Алмазного раздела есть три; представляем знак ГА? (唃), справа и слева от него – знаки ХУМ; составляемый этими тремя знаками Алмазный раздел образует слоновий трон. Представляем, далее, три знака в Драгоценном разделе; в центре его – знак МА, справа и слева от него – знак ТРАх составляемый этими тремя знаками Драгоценный раздел образует лошадиный трон.
Далее, в Лотосовом разделе есть три вида знаков; в его центре представляем знак МАМ (屙), справа и слева от него – знак 頡喇異 (ХРИх); составляемый этими тремя знаками Лотосовый придел образует павлиний трон.
Далее, в приделе Кармы есть три вида знаков; в его центре представляем знак КхАМ, справа и слева от него – знаки А; составляемый этими тремя знаками придел Кармы образует трон гаруды. Представив указанные выше троны, далее следует представлять всех татхагат, шестнадцать великих бодхисаттв, четыре парамиты, четыре вида [бодхисаттв] внутренних подношений и четыре вида [бодхисаттв] внешних подношений. И ещё, спокойно пребывающих четырёх бодхисаттв, охраняющих четверо врат.

[Возникновение и рождение 37-ми почитаемых].

Как разъяснялось выше, все Будды, великие Бодхисаттвы, бодхисаттвы – охранители врат и прочие, каждый посредством исходного самадхи следуют своему сознанию ("сердцу"), заключённому в круг ба³⁰; следует представлять их всех, проявляющимися из центрального тела Будды Вайрочаны, подобно разъяснённым ниже объяснениям печати картин.

[Пять Будд].

Далее, четырёхликий Вайрочана³¹, обладая телом, включающим истинную действительность всех татхагат, восседает на троне наставника всех татхагат; находящийся на нём Вайрочана проявляет равно-истинную просветлённость давнего становления³², – так следует себе представлять. Все татхагаты: от Самантабхадры происходит становление сердца. От использования великой драгоценной [чинта]мани, образованной великой пустотой всех татхагат, происходит становление абхишека. Также – охранение предельной парамита созерцания само-пребывания (Авалокитешвара?) Дхармы Мудрости. И ещё, вишва-карма³³ всех татхагат, посредством учения Амогхасиддхи удаляет препятствия и загрязнения; созданное заканчивается; искомое обретается полностью. Следует представлять, что в восточной стороне, как разъяснялось выше, находится слоновий трон, на котором восседает Будда Акшобхья; в южной – лошадиный трон, на котором Будда Драгоценного Рождения (Ратнасамбхава); в западной – павлиний, на котором Будда Амитабха; в северной – трон гаруда, на котором Будда Амогхасиддхи.
Далее, на каждом троне следует представлять образ полной луны, а на этой полной луне – лотосовый трон. В каждом из этих лотосов восседает Будда.

[Шестнадцать Великих Бодхисаттв].

В это время Татхагата Алмазного Мира³⁴ производит становление тела, равного телам всех татхагат. Рождается из самая маха-бодхисаттвы Самантабхадры, – из всех татхагат. Их называют всеми бодхисаттвами сущности, называют алмазной адхиштхана. Они пребывают в самадхи. Это сознание абхисамая³⁵ всех татхагат Махаяны называется "сердцем всех татхагат". Выходя из своего тела и сердца, произносим сокровенные слова, говоря:

ВАДЖСАТТВА³⁶

Когда произносят эти сокровенные слова, из сердца всех татхагат рождаются Почитаемые Миром. Они производят становление лунного диска Самантабхадры, окончательно очищают и излечивают сердце маха-бодхи всех рождённых существ, пребывая в направлениях и лицах всех и каждого Татхагаты. Во всех этих лунных дисках происходит полный выход алмазной мудрости всех татхагат, и все они входят в сердце Татхагаты Вайрочаны. Из-за того, что это – Самантабхадра, то есть крепкий и твёрдый, из самадхи Ваджрасаттвы посредством чудесных сил всех татхагат происходит становление сокровенного, единоподобного тела. Оно абсолютно всеприсуще в мире полной пустоты, заливает всё лучами света и образует становление Пяти Вершин. Посредством пяти-лепестковой ваджры, образовывающей алмазные тело, речь и смысл всех татхагат, при добавлении к имеющемуся саттва происходит лишь становление. Далее, выйдя из сердца всех татхагат, положив в правый кулак, в это время из ваджра появляются всевозможные облики и формы, лучи яркого света, освещающие всё в мире. Далее, все вершины яркого света, в каждой пылинке всех миров проявляют Татхагату; уже закончив проявление полностью заполняет весь Мир Дхармы, повсеместен в полной пустоте и во всём мире, постоянно перетекает, подобно морю и облакам, – так следует представлять. Посредством чудесных сил равной природы мудрости всех татхагат производит проявление равной и истинной просветлённости, способен пробудить великое сердце бодхи всех татхагат, становление всевозможных корневых практик Самантабхадры; также способен служить семействам всех татхагат, способен направляться к сути места великого бодхи; также способен повергать в трепет и изгонять всех демонов, просветлять все равные природы, подтверждать великое бодхи, поворачивать Колесо Истинного Закона, а также спасать и защищать рождённые существа всех миров, производить становление мудрости чудесных сил и наивысших сиддхи всех татхагат, окончательно проявлять божественные изменения всех татхагат; поскольку становится Самантабхадрой, поскольку самадхи Ваджрасаттвы предельно крепкое и твёрдое, а в единоподобной сокровенной сущности окончательно становится телом Великого Бодхисаттвы Самантабхадры, пребывает в сердце Будды Вайрочаны и громким голосом возглашает такие слова, говоря:

Я – этот Самантабхадра,
Твёрдый и крепкий саттва;
Хотя и не имею тела и облика,
Проявляюсь естественным образом.
Твёрдостью, крепостью, нерушимостью
Образую тело саттвы.

Тогда тело Великого Бодхисаттвы Самантабхадры окончательно выходит из сердца Будды и перед всеми татхагатами, посредством лунного диска, указывает на Учение.
Тогда почитаемый миром Вайрочана входит в алмазное самадхи мудрости самая всех татхагат, проявляет шила-самадхи и взгляд знания мудрости освобождения, поворачивает Колесо Истинного Закона и этими поворотами приносит благо рождённым существам. Посредством самая великой мудрости силы духа великой упая он полностью заполняет весь мир рождённых существ, всех спасает и защищает, становится владыкой само-пребывания (Махешвара) и, поскольку обретает и пользуется всеми радостными и восторженными смыслами, то обретает плод природы мудрости равенства всех татхагат, волшебных сил Махаяны и абхи-самая; производя становление высших сиддхи, все татхагаты должны с помощью алмазной [мудрости] этих сиддхи делать повороты соответствующих уровней ради Великого Бодхисаттвы Самантабхадры, и поэтому драгоценная корона на теле всех татхагат становится этой абхишека. Закончив [церемонию] абхишека, делают подношения. Поскольку в это время все татхагаты совершают абхишека с помощью имён Ваджрадхары, то и становятся Ваджрадхарой, будучи так поименованы. Тогда бодхисаттвы-ваджрадхара, сжав левую ладонь, проявляют устрашающий облик могучего война, берут в правую руку ваджру, вертят её в пальцах, направив в сторону и громким голосом слагают такие слова, говоря:

Эта ваджра
Есть наивысшее сиддхи всех татхагат.
Эту ваджру я
Влагаю тебея³⁷ в руку.
Посредством ваджры я
Обретаю и удерживаю алмазную [твёрдость].

Таково это самадхи Ваджрасаттвы – первая мудрость просветлённого сознания всех татхагат.
Тогда почитаемый миром Вайрочана входит в самая Великого Бодхисаттвы Амогхараджа, рождает проявление самадхи саттва-ваджра с помощью привносимого и имеющегося, выходит из своего сердца, предлагает самая всех татхагат, называет сердца всех татхагат и, разъясняя заклинание (咒), говорит:

ВАДЖРА РАДЖА

Как только будут произнесены эти сокровенные слова, в сердцах всех татхагат эти бодхисаттвы-ваджрадхара станут большим крюком; полностью вышедшим наружу, уже пребывающим в ладони почитаемого миром Вайрочаны. Тогда из тела этого Великого Крюка проявятся татхагаты всех миров, [подобные] мельчайшим пылинкам; окончательно проявившись, войдут в предложения крюков дел всех татхагат, то есть создадут божественные превращения всех Будд; поскольку зависят от Амогхараджа, а также от крепости и твёрдости Ваджрасаттва; одинаково сольются в едином таинстве, станут телом Великого Бодхисаттвы Амогхараджа; закончив становление пребудут в сердце почитаемого миром Будды Вайрочаны и возгласят громким голосом, говоря такие слова:

Я есть Амогхараджа,
Рождающийся из этой ваджры,
Производящий вызов Великого Крюка.
Ради становления всех Будд
Способен пребывать повсеместно,
Предлагая крюк всем татхагатам.

Тогда Почитаемый Миром, полностью войдя в самадхи алмазной самая предложения крюка всем татхагатам, становится самая предложения крюка всем татхагатам; полностью и повсеместно пребывая в мире рождённых существ, спасает всех [этим] предложением; поскольку все татхагаты обретают и пользуются значением всеобщей радости и восторга, ради обретения становления обширных и высоких сиддхи и получения мудрости самая всех татхагат, великий Бодхисаттва Амогхараджа наделяет этим, как было описано выше, из обеих рук.
Тогда все татхагаты, именуя предложение Алмазного Крюка, проводят им абхишека. Тогда Бодхисаттва Предложения Алмазного Крюка делает предложение этим крюком всем татхагатам, после чего громким голосом произносит такие слова, говоря:

Я – наивысшая Алмазная Мудрость
Всех этих татхагат.
Способен осуществлять дела Будды,
[Что и] есть предложение наивысшего Крюка.

Такова вторая мудрость – Предложения Крюка всем татхагатам, самая бодхисаттвы Амогхараджа.
В это время Почитаемый Миром входит в самая великого бодхисаттвы Мара³⁸, окончательно порождает самадхи адхиштхана-саттва-ваджра и выпускает из тела самая деяния всех татхагат, именуемые сердцем всех татхагат, после чего произносит такие сокровенные слова:

ВАДЖРА РАГА

Когда произнесено это заклинание, из сердец всех татхагат выходят почитаемые миром Ваджрадхары, становясь оружием цветка³⁹ всех татхагат. После выхода становится единоподобным сокровенным телом, входит в сердце Почитаемого Миром Будды Вайрочаны и в нём становится телом Алмазных Лука и Стрел, пребывающих зажатыми в ладонях. Из этого тела Алмазных Стрел проявляются тела татхагат всех миров, [бесчисленные] как пылинки, отправляются дела всех татхагат, происходят божественные изменения всех татхагат, а после окончания этого, поскольку они подвержены полному уничтожению, самадхи Ваджрасаттвы, будучи самым твёрдым и крепким, [вызывает] сокровенное слияние единоподобного. По окончании становления тела великого бодхисаттвы Мара, закончив пребывание в сердце Почитаемого Миром Будды Вайрочаны, громким голосом возглашают такие слова, говоря:

В чистоте само-природы я
Способен посредством дел проникновения в привязанности
Отправлять дела Татхагат.
Посредством очищения и отстранения от проникновений
Способен подчинять этими проникновениями.

Тогда это тело великого бодхисаттвы Мара нисходит из сердца Будды Вайрочаны в лунный лиск, а по окончании пребывания вновь испрашивает об указаниях в учении.
Тогда Почитаемый Миром входит в Алмазное адхиштхана-самадхи дел любви и проникновения всех татхагат; закончив вхождение в сосредоточение, ваджра-самая Марана⁴⁰ всех татхагат радостью и любовью проникает повсеместно в мир рождённых существ, получает и пользуется значениями спокойствия и радости, доходит до наипобедоноснейшего сиддхи мара-карма всех татхагат; поскольку охраняет плод, то эти алмазные стрелы становятся великим бодхисаттвой Мара. Так же, как и прежде, обе руки испускают свет, и тогда все татхагаты разом именуют его, и возникает Алмазный Лук. Посредством названия "Алмазный Лук" производится абхишека.
Тогда бодхисаттва-махасаттва Алмазный Лук с помощью алмазных стрел убивает всех татхагат⁴¹, громким голосом производит возглашение, говоря:

Это – имеющаяся у всех Будд
Мудрость устранения от грязи, любовь и проникновение.
Проникновением отстраняются от проникновения,
И все обретают спокойствие и радость.

Это – третья мудрость самадхи дел всех татхагат, [соответствующая] великому Бодхисаттве Алмазный Лук.
Тогда Почитаемый Миром вновь входит в самая Махасаттвы, Повелителя Радости. Окончательно породив ваджра-самадхи саттва-адхиштхана, из сердца своего тела испускает радость всех татхагат, называет сердца всех татхагат и говорит сокровенные слова:

ВАДЖРА САДхУ

Когда произнесено это заклинание, из сердца всех татхагат рождаются Ваджрадхары, и эти Ваджрадхары производят добрые мысли всех татхагат, сливаются в сокровенном единоподобии, входят в сердце Татхагаты Вайрочаны, и, полностью войдя в это сердце, производят тело Алмазной Радости, пребывая в ладонях обеих рук. Тогда из тела этой Алмазной Радости проявляются и выходят тела татхагат, числом равные песчинкам во всех мирах. По окончании выхода и проявления, осуществляются добрые дела всех татхагат, божественные превращения всех татхагат, а из-за предельной радости и, поскольку самадхи Ваджрасаттвы наикрепчайшее, происходит сокровенное единоподобное слияние, образуется тело Махасаттвы Повелителя Радости, пребывающее в сердце Татхагаты Вайрочаны, после чего громким голосом возглашают такие слова, говоря:

Я – наипобедоноснейший,
Именуемый совместно со всеми мудростями.
Если отсечь и уничтожить все ложные мысли и разделения,
Услышав, [пребудут в] постоянной радости.

В это время тело Махасаттва Повелителя Радости нисходит из сердца Будды, пребывает в лунном диске за спинами всех татхагат, испрашивает об указаниях в учении.
Тогда Почитаемый Миром окончательно входит в ваджра-самадхи радости всех татхагат, производит праджня-самая наивысшей, предельной радости всех татхагат и полностью заполняет мир рождённых существ. Поскольку обретают и используют всю радость, всё спокойствие и восторг, начинается превосходный танец всех татхагат; поскольку обретают плод наипобедоноснейшего аромата сиддхи, эта Алмазная Радость становится Маха-Бодхисаттвой Повелителем Радости. Как и прежде, это пребывает в обеих руках.
Тогда все татхагаты, назвав это, исполняют алмазный танец, и его алмазным именем проводится [посвящение] абхишека. В это время бодхисаттвы-махасаттвы Алмазного Танца посредством обликов алмазной радости, исполненными радости и восторга от всех Будд голосами, громко говорят следующие слова:

Такова у всех Будд
Способность поворота к добру.
Этот утончённый алмаз
Может обогатить и принести радость.

Это – четвёртая мудрость добрых деяний всех татхагат, самая Махасаттвы Алмазного Танца.
Вышеописанные четыре бодхисаттвы входят в семейство Будды Акшобхья из Алмазного придела; совместно их называют маха-самая-саттва всех татхагат. Тогда Почитаемый Миром⁴² проявляет из сердца – хранилища Полной Пустоты самая Маха-бодхисаттвы и, с помощью рождённого сокровища, завершает добавляемое и имеющееся (адхиштхана) ваджра-самадхи, называет это самая-абхишека всех татхагат "сердцем всех татхагат" и произносит сокровенные слова, произведённые собственным сердцем:

ВАДЖРА РАТНА

Когда выговорено это заклинание, из сердец всех татхагат повсеместно распространяется полная пустота; хорошо поняв это с помощью мудрости природы равенства, происходит слияние в сокровенном единоподобии по причине крепости и твёрдости самадхи Ваджрасаттвы. То есть ваджры, расходящиеся от этих Ваджрадхар, становятся полностью всеприсущей Великой Пустотой, вновь проникая повсеместно в полную пустоту и, поскольку производят яркое сияние, этим проникновением образуют Мир Полной Пустоты.
В это время, силой привносимого и имеющегося всех Будд весь мир полной пустоты целиком входит в сердце Почитаемого Миром Вайрочаны; упорно практикуя, с помощью самадхи Ваджрасаттвы полностью заполняют хранилище Великой Пустоты, производят прохождение во все миры. Тело, становящееся маха-ваджра-ратна, спокойно пребывает в ладони Татхагаты. Тогда из этого тела Великого Алмазного Сокровища возникает ("выходит") сущее ("мельчайшие пылинки") всех миров, производятся посвящения ("дела") абхишека всех татхагат, во всех мирах происходят божественные превращения всех татхагат и, поскольку всё это проявляется и рождается в мировом хранилище, то сливается в сокровенном единоподобии посредством твердейшего и крепчайшего самадхи Ваджрасаттвы; происходит становление Великого Бодхисаттвы Акашагарбхи, по окончании этого становления пребывающего в сердце Вайрочаны; тогда громким голосом делают возглашение, говоря:

Я сам [отправляю] эту абхишека;
Хотя, с наивысшим Алмазным Сокровищем,
И не имею пребывания,
Однако становлюсь повелителем Трёх Миров.

В это время маха-бодхисаттва Акашагарбха нисходит из сердца Будды Вайрочаны, обращается ко всем татхагатам и из лунного диска испрашивает наставлений в учении.
Тогда Почитаемый Миром входит в алмазное самадхи Великой Драгоценности [чинта]мани, и, когда образуется место радости и подношений всем татхагатам, все совершенно и полностью отправляют самая, повсеместно [пребывая] в мире рождённых существ. Поскольку это делается ради обретения всех благ и всяческой пользы, поскольку получают и используют всевозможную спокойную радость, поскольку в этом происходит становление деяний всех татхагат, поскольку обретаются наипобедоноснейшие сиддхи, эта алмазная [чинта]мани становится Великим Бодхисаттвой Акашагарбха, соответственно поворачивает Колесо Алмазного Сокровища, а также отправляет абхишека Алмазной Сокровищницы. Закончив абхишека, получают его в обе руки, и тогда все татхагаты, поименованные в абхишека, называются ваджра-гарбха.
В это время бодхисаттва Ваджра-гарбха-мани кладёт эту алмазную драгоценность в месте [проведения] абхишека и громким голосом произносит следующее:

Все татхагаты
Могут позволить пролиться каплям на головы рождённых существ.
Этими руками я преподношу
И мне преподносят;
Я украшаю драгоценностью драгоценность.

Таков придел Татхагаты Драгоценного Рождения, самадхи Великого Бодхисаттвы Ваджрагарбха, первая мудрость драгоценного абхишека всех татхагат.
В это время Почитаемый Миром посредством драгоценности, рождённой из самая махасаттвы Великого Храброго Света, добавляет к имеющемуся алмазное самадхи, что само по себе производит самая яркого света всех татхагат, называет сердца всех татхагат и выводит из собственного сердца такие сокровенные слова:

ВАДЖРА ТЕДЖА

Когда выходят эти сокровенные слова, из сердец всех татхагат появляется Ваджрадхара, и этот бхагаван Ваджрадхара производит становление великого солнечного диска, в котором всё сливается в сокровенном единоподобии, входит в сердце Будды Вайрочаны и становится своим алмазным телом, пребывая в ладони Татхагаты. В это время из собственного алмазного тела проявляется и выходит сущее ("мельчайшие пылинки") всех миров, и, выйдя окончательно, образует божественные превращения всех татхагат в делах, испускаемых ярким светом всех татхагат; от лучей Величайшего Достоинства образуется становление тела самадхи Маха-бодхисаттва-ваджрасаттва, пребывающее в сердце Вайрочаны, после чего громким голосом возглашают такие слова, говоря:

Несравненными лучами Великого Достоинства
Способен осветить мир рождённых существ,
Будучи охраняем всеми буддами.
Хотя и чист [исходно],
В этой чистоте способен вновь очиститься.

Тогда незагрязнённое тело Света Достоинства махасаттва-бодхисаттвы нисходит из сердца Будды, пребывает в лунном диске справа от Татхагаты и испрашивает указаний в учении.
В это время Почитаемый Миром, войдя в самая всех татхагат, привносит к имеющемуся алмазное самадхи совершенного сияния и распространяет ясные лучи самая повсеместно в мире рождённых существ; поскольку лучи несравненны, поскольку обретают и используют всяческую спокойную радость, то этим ярким светом собственных тел всех татхагат производится становление высочайшего сиддхи, и этим Алмазным Солнцем производят подношение махасаттва-бодхисаттве Великого Сияющего Достоинства обеими руками, и тогда все татхагаты совместно именуют его Светлым Алмазным Сиянием, совершая абхишека этим алмазным именем.
Тогда бодхисаттва-махасаттва Ясного Алмазного Светила с помощью алмазного солнца освещает⁴³ всех татхагат и громким голосом возглашает следующие слова:

Этой мудростью всех будд
Развеиваю и прогоняю тьму невежества;
Всё множество мельчайших пылинок
Рассеивается лучами солнца.

Таково самадхи Великого Бодхисаттвы Алмазного Света, вторая мудрость совершенного света всех татхагат.
Тогда Почитаемый Миром входит в самая бодхисаттвы Драгоценный Стяг; добавив к имеющемуся алмазное самадхи рождённой драгоценности, способен совершенно исполнять самая по просьбе всех татхагат. Называет сердца всех татхагат, произносит выходящие из собственного сердца сокровенные слова:

ВАДЖРА КЕТУ

Когда выходят эти сокровенные слова, из сердец всех татхагат рождается Ваджрадхара, и этот бхагаван Ваджрадхара, путём всевозможных форм, различнейших утончённых обликов, производит становление драгоценного стяга. После выхода [эти слова] сливаются в сокровенном единоподобии, входят в сердце Вайрочаны, образуют тело Ваджра-кету, после чего спокойно пребывают в ладони Будды.
Тогда из тела Ваджра-кету выходят тела татхагат, подобные бесчисленным пылинкам всех миров; выйдя, они строят драгоценный стяг всех татхагат. Совершив божественные превращения всех татхагат, поскольку самадхи Ваджрасаттвы чрезвычайно крепко и твердо, с помощью Великого Драгоценного Стяга, посредством слияния в сокровенном единоподобии образуют тело Маха-бодхисаттвы. Пребывают в сердце Вайрочаны, Почитаемого Миром, и громким голосом возглашают такие слова, говоря:

Ни с чем не сранимым стягом
Я способен делать приношения
И всяческие благодеяния.
Полностью проявив сиддхи,
На всё испрашиваемое
Способен ответить.

Тогда этот Маха-бодхисаттва Драгоценный Стяг нисходит из сердца Будды, пребывает в лунном диске слева от всех татхагат и испрашивает указаний в учении.
В это время Почитаемый Миром входит в алмазное самадхи, строящее добавляемое и имеющееся у всех татхагат, в котором способен построить самая Стяга [чинта]мани Повелителя Мыслей всех татхагат, повсеместно проникая в мир рождённых существ, способен полностью ответить на просьбы и желания; поскольку получают и используют всю спокойную радость, поскольку обретают защиту плода наивысшего сиддхи великих благодеяний всех татхагат, то этот Драгоценный Стяг, как и прежде, возносится в ладонях обеих рук. Тогда все татхагаты именуют этот Проявляющийся Храм (т.е. стяг) ваджры, алмазным именем которого проводят абхишека.
Тогда бодхи-махасаттва Проявляющегося Храма ваджры с этим Алмазным Стягом принимает соответствующий облик в алтаре парамит всех татхагат, после чего громким голосом возглашает:

Все татхагаты поэтому
Способны исполнять просьбы и желания.
Таковое именуется значением Стяга,
Вратами алтарной парамиты.

Это – самадхи бодхисаттвы Ваджра-кету, третья мудрость алтарной парамиты всех татхагат.
Тогда Почитаемый Миром входит в самая маха-бодхисаттвы Постоянная Любовь и Радость Корней; добавив к имеющемуся алмазное самадхи рождённой драгоценности, из собственных тела и сердца выпускает самая любви всех татхагат, называет сердца всех татхагат, после чего изрекает сокровенные слова:

ВАДЖРА ХАСА

Когда выходят эти сокровенные слова, из сердец всех татхагат появляется Ваджрадхара, и этот бхагаван Ваджрадхара производит становление утончённого смеха всех татхагат, в котором всё сливается в сокровенном единоподобии, входя в сердце Татхагаты Вайрочаны и становится телом Тонкого Алмазного Смеха, пребывая в ладони Татхагаты.
Тогда из тела Тончайшего Алмазного Смеха проявляются бесчисленные татхагаты всех миров, производятся радостные божественные превращения всех татхагат, дела наличия желаний всех татхагат; поскольку непрестанно любят корни радости и веселья, поскольку самадхи Ваджрасаттвы предельно крепко и твердо, происходит становление тела Великого Бодхисаттвы, пребывающего в сердце Почитаемого Миром Вайрочаны, после чего громким голосом произносят такие слова, говоря:

Я произвожу этот Великий Смех,
Который превыше всех побед,
Постоянно пребывает в самадхи добра
И производит использование дел Будды.

В это время тело Маха-бодхисаттвы Постоянной Любви, Радостных и Весёлых Корней нисходит из сердца Будды, пребывает в лунном диске за спиной всех татхагат и испрашивает указаний в учении.
Тогда Почитаемый Миром входит в алмазное самадхи добавляемого и имеющегося наличествующих желаний всех татхагат, проявляет и выводит самая всех татхагат, повсеместно проникает в мир рождённых существ; поскольку обретает и использует наивысшее спокойствие и радость всех корней, поскольку обретает плод чудесных сил мудрости очищения корней и излечения всех татхагат, то ради этого махасаттва-бодхисаттвы Постоянной Любви, Радостных и Весёлых Корней дарует подношения из ладоней обеих рук, как и ранее.
В это время все татхагаты называют его именем Ваджрарага (Алмазная Любовь). Посредством этого алмазного мира производится абхишека. Тогда маха-бодхисаттва Ваджрарага с помощью этого Алмазного Смеха, посреди смеха всех татхагат, громким голосом делает возглашение, говоря:

Это то, что всеми татхагатами
Проявляется в наличествующих желаниях при указании на рождения.
Великая мудрость способна к танцам
И не знает Двух Колесниц.

Такова четвёртая мудрость – наличия желаний Тончайшего Смеха всех татхагат этого маха-бодхисаттвы Ваджрарага.
Выше изложены великие абхишека саттва четырёх бодхисаттв Драгоценного придела⁴⁴.
В это время Почитаемый Миром входит в самая маха-бодхисаттвы Свободного Созерцания⁴⁵; полностью проявив алмазное самадхи привносимого и имеющегося Дхармы, из своего сердца испускает все самая всех татхагат, называет сердца всех татхагат и произносит сокровенные слова:

ВАДЖРА ДхАРМА

Когда изречены эти сокровенные слова, в телах всех татхагат этот бхагаван Ваджрадхара сразу постигает всё посредством мудрости равной природы всех дхарм чистой само-природы; самадхи Ваджрасаттвы предельно прочно и твёрдо и поэтому производит Свет Дхармы. Испусканием этого ясного Света Дхармы освещаются все уголки всех миров и производится становление Мира Дхармы. Тогда весь этот Мир Дхармы полностью заполняет Мир Полной Пустоты (акаша), слияваясь с ним в сокровенном единоподобии. Входя в сердце Будды Вайрочаны, повсеместно заполняет Мир Великой Пустоты, производит становление тела Великого Лотоса, пребывая в руках Почитаемого Миром.
В это время Почитаемый Миром из тела Алмазного Лотоса проявляет тела татхагат, многочисленные, как пылинки во всех мирах; завершив проявление, создаёт во всех мирах мудрость самадхи и божественные силы всех татхагат, чудесные силы всех татхагат. Поскольу созерцают само-пребывание, поскольку самадхи Ваджрасаттвы твердо и неразрушимо, сливаются в сокровенном единоподобии и производят становление тела маха-бодхисаттвы Само-пребывания. После становления пребывают в сердце Будды Вайрочаны и громким голосом делают возглашение, говоря:

Я – это первое значение,
Сам исходно чист;
Уподобляем плоту во всех дхармах,
Способен обретать победоносную чистоту.

Тогда это тело маха-бодхисаттвы Свободного Созерцания (Само-пребывания) нисходит из сердца Будды⁴⁶ и, пребывая в лунном диске перед всеми татхагатами, испрашивает указаний в учении.
Тогда Почитаемый Миром входит в самая мудрости самадхи всех татхагат; по окончании рождения этого ваджра-самадхи самая чистоты повсеместно проникает в мир живых существ в собственном теле чистоты. Поскольку обретает и использует всё спокойствие и радость, а также получает плод чудесных сил мудрости дхармы всех татхагат, с помощью этого великого Алмазного Лотоса делают, как и прежде, подношение бодхисаттве-махасаттве Свободного Созерцания. Поворачивают Колесо Истинной Дхармы и потому проводят становление тела Дхармы всех татхагат; совершают абхишека и делают подношение обеими руками. Тогда все татхагаты производят абхишека называнием Алмазного Глаза. В это время бодхисаттва-махасаттва Алмазный Глаз раскрывает листья этого лотоса, с помощью чего само-природа влечения и любви отстраняется от чистоты, но не имеет и загрязнённости, – так и производится это созерцание, причём громким голосом делают возглашение, говоря:

Такова мудрость всех будд,
Способная постичь влечение и любовь.
Я дарую это:
Полагаться на дхармы без дхарм.

Таково первое мудрое созерцание всех татхагат самая Великих Бодхисаттв Алмазного Глаза Лотосового придела.

Свиток второй.

В это время Почитаемый Миром входит в самая маха-бодхисаттвы Маньджушри; посредством рождённой Дхармы, добавив к имеющемуся алмазное самадхи, испускает из своего сердца самая Великой Мудрости всех татхагат, называет сердца всех татхагат, после чего произносит сокровенные слова:

ВАДЖРА ТИКШНА

Когда исходят эти слова, в сердцах всех татхагат с помощью этого бхагавана Ваджрадхара образуется Меч Мудрости, после чего они сливаются в сокровенном единоподобии, входят в сердце Будды Вайрочаны, становящегося ножнами этого меча; по окончании становления пребывают в руках Будды Вайрочаны. Тогда из тела меча и ножен этих татхагат исходят тела татхагат, соответствующие [уровням] всех миров; поскольку мудрость и божественные изменения всех татхагат образуются в предельно утончённой радости и счастье, поскольку самадхи Ваджрасаттвы крепко и твердо, они сливаются в сокровенном единоподобии, становясь телом маха-бодхисаттвы Маньджушри; по окончании этого становления пребывают в сердце Почитаемого Миром Будды Вайрочаны, после чего громким голосом слагают следующее, говоря:

Я есть слово этого Великого Будды,
Произвожу становление голоса, именуемого Маньджушри.
Если делать это звуком голоса без обликов и форм,
То непременно обретут познание.

В это время маха-бодхисаттва Маньджушри нисходит из сердца Почитаемого Миром, пребывает в лунном диске справа от всех татхагат и испрашивает указаний в учении.
Тогда Будда Вайрочана входит в алмазное самадхи самая мудрости всех татхагат, проявляет самая, отсекающее чувственные страсти всех татхагат, проникая полностью и повсеместно в мир рождённых существ; поскольку отсекает все страдания, поскольку обретает и использует все спокойные радости, поскольку производит становление соответствующих звуков и голосов всех татхагат и совершенствует сиддхи наивысшей мудрости, это алмазное просветление маха-бодхисаттвы Маньджушри преподносится, как и выше, обеими руками. Тогда все татхагаты именуют его Алмазным Просветлением, и этим алмазным именем совершается абхишека. В это время маха-бодхисаттва Алмазное Просветление потрясает Алмазным Мечем и громким голосом возглашает такие слова:

Это – праджняпарамита всех татхагат,
Способная повергать всех яростных врагов,
Становящаяся главной в устранении преступлений.
Это – самадхи маха-бодхисаттвы Алмазной Просветлённости
Есть вторая мудрость всех татхагат.

Тогда Почитаемый Миром входит в изошедшее из сердца самадхи, в котором способен поворачивать Колесо Дхармы всех татхагат; посредством Дхармы рождения самая маха-бодхисаттв совершает добавление к имеющемуся в алмазном самая и из собственного сердца испускает это самая Колеса Дхармы всех татхагат; называет сердца всех татхагат, после чего изрекает сокровенные слова:

ВАДЖРА ХЕТУ

Когда исходят эти слова, из сердец всех татхагат рождаются Ваджрадхара, и эти бхагаван Ваджрадхара становятся великим алтарным местом Алмазного Мира, сливаясь в сокровенном единоподобии, входят в сердце Будды Вайрочаны, становятся телом Алмазного Колеса и пребывают в руке Татхагаты.
Тогда из этого тела Алмазного Колеса исходят тела татхагат, бесчисленные, как пылинки во всех мирах; после исхождения, проявлением этого сердца способны поворачивать Колесо Дхармы, – поэтому, а также из-за твёрдости и крепости самадхи Ваджрасаттвы производят становление тела поворачивания Колеса Дхармы в пробуждённом сердце; закончив становление, пребывают в сердце Будды Вайрочаны, после чего громким голосом возглашают, говоря:

Среди Ваджрадхара
Высшим становится Алмазное Колесо.
Посредством такого пробуждения сердца
Способны поворачивать Колесо Дхармы.

В это время тело маха-бодхисаттвы поворачивания Колеса Дхармы пробуждённым сердцем нисходит из сердца Будды, пребывает в лунном диске слева от всех татхагат и испрашивает указаний в учении.
Тогда Почитаемый Миром входит в самадхи Алмазного Глаза всех татхагат; произведя становление самая великого алтарного места всех татхагат, полностью проникает в мир рождённых существ, входит в необратимый поворот колеса; поскольку обретает и использует всю спокойную радость, поскольку производит становление наивысшего сиддхи поворачивания колеса Истинного Закона всех татхагат, то в этом колесе становится маха-бодхисаттвой поворачивания Колеса Дхармы начального пробуждения и, как и прежде, делает возношения обеими руками.
Тогда все татхагаты производят наименование этого, называя Алмазным бодхиманда⁴⁷. В это время бодхисаттва Алмазный бодхиманда производит необратимый поворот Алмазного Колеса всех татхагат и потому стоит в покое, громким голосом произнося следующее:

Эти татхагаты
Способны очистить всё.
Таковое именуется Местом Пути
Необратимого поворота бодхи.

Такова третья мудрость маха-бодхисаттвы Алмазный бодхиманда Поворота Колеса Дхармы всех татхагат, способная пробуждать сердце.
В это время Почитаемый Миром входит в самая маха-бодхисаттвы "Бессловесного"⁴⁸; порождением этой Дхармы в алмазном самадхи добавляет к имеющемуся и из своего тела испускает самая возглашений всех татхагат, называет сердца всех татхагат и изрекает сокровенные слова:

ВАДЖРА БхАША

Когда изречены эти слова, из сердец всех татхагат рождаются Ваджрадхара, и эти бхагаван Ваджрадхара производят становление знаков и писаний Дхармы всех татхагат, сливаясь в сокровенном единоподобии. Входят в сердце Почитаемого Миром Будды Вайрочаны, производят становление тела Алмазных Возглашений, после чего пребывают в ладонях Почитаемого Миром.
В это время из тела Алмазных Возглашений проявляются тела татхагат, [подобные] бесчисленным пылинкам всех миров. По окончании проявления происходят всевозможные радостные божественные превращения особенностей всех татхагат в Мире Дхармы; поскольку их слова и речи чрезвычайно крепки и прочны, то сливаются в сокровенном единоподобии, и возникает тело алмазного бодхисаттвы слов и речей, которое пребывает в сердце Будды Вайрочаны и громким голосом слагает следующие слова, говоря:

Тайна природы
Становится моими сокровенными словами и речениями.
Если истолковывать Истинный Закон,
То далеко отстранятся слова ложных споров.

Тогда тело маха-бодхисаттвы "Бессловесного" нисходит из сердца Будды и пребывает в лунном диске за спинами всех татхагат, испрашивая указаний в учении.
В это время Почитаемый Миром входит в самадхи самая сокровенных речений и слов всех татхагат, производит становление самая мудрости речений и слов всех татхагат и повсеместно проникает в мир рождённых существ; поскольку становление сиддхи речений и слов обретает и использует все спокойные радости, поскольку обретается наивысшее, победоносное сиддхи сокровенной природы речений и слов всех татхагат, Алмазное Возглашение образует этого маха-бодхисаттву "Бессловесного", делающего, как и прежде, подношение обеими руками.
Тогда все татхагаты производят именование, называя его Алмазными Словами и Речениями. В это время бодхи-маха-саттва Алмазные Слова и Речения общается со всеми татхагатами с помощью алмазных возглашений и громким голосом произносит следующее:

Таковы Алмазные Возглашения всех этих татхагат;

В тайнах всех татхагат
Способен быстро производить становление.

Такова четвёртая мудрость самадхи этого маха-бодхисаттвы Алмазные Слова и Речения из Лотосового придела, отстраняющая слова и речения всех татхагат от ложных споров.
Четыре описанных выше бодхисаттвы есть бодхисаттвы самая Великой Мудрости всех татхагат Лотосового придела.
В⁴⁹ это время Почитаемый Миром вошёл в самая маха-бодхисаттвы Вишвакарма всех татхагат; порождением этой карма, он добавил к имеющемуся алмазное самадхи и из собственных тела и сердца проявил самая-карма всех татхагат, назвал сердца всех татхагат и изрёк сокровенные слова:

ВАДЖРА КАРМА

Когда были произнесены эти слова, из сердец всех татхагат родились Ваджрадхара, и эти бхагаван Ваджрадхара произвели становление всех карма; посредством мудрости равной природы произошло полное их постижение и, поскольку самадхи Ваджрасаттва чрезвычайно крепко и прочно, изошёл и проявился ясный свет карма всех татхагат этих бхагаван Ваджрадхара; посредством сияния лучей этого ясного света карма всех татхагат все миры стали всеми мирами карма, слились в сокровенном единоподобии, вошли в сердце Будды Вайрочаны, заполнив без остатка неизмеримый мир полной пустоты. Поскольку зависят от мира алмазной карма всех татхагат, образовалось алмазное тело карма, пребывающее в ладонях Почитаемого Миром.
Тогда из этого алмазного тела карма проявляются тела татхагат, многочисленные, как песчинки всех миров; закончив проявление, в карма всех татхагат всех миров образуются радостные божественные превращения всех татхагат; поскольку карма всех татхагат неограничена, поскольку самадхи Ваджрасаттвы чрезвычайно крепко и нерушимо, становятся телом маха-бодхисаттвы Вишвакарма всех татхагат, пребывают в сердце Почитаемого Миром Будды Вайрочаны и громким голосом возглашают следующее, говоря:

Карма всех Будд есть карма-ваджра не выбрасываемая за ненадобностью,
Способная поворачивать [Колесо Дхармы].
Лишь я пребываю в ней и способен расширять.
Использованием без уловок
Создаю дела Будды.

В это время тело великого маха-бодхисаттвы Вишвакарма нисходит из сердца Будды, пребывает в лунном диске перед татхагатами и испрашивает указаний в учении.
Тогда Почитаемый Миром входит в самадхи амогха-ваджра всех татхагат, поворачивает великое и обширное самая всех церемоний карма бесчисленных амогха ради подношения всем татхагатам, проникает повсеместно и полностью в мир рождённых существ; поскольку обретает и использует все карма-сиддхи, всё спокойствие и радость, поскольку получает наивысшее сиддхи чудесных сил мудрой природы ваджра-карма всех татхагат, эта карма-ваджра становится маха-бодхисаттвой Ваджракарма; ради поворота колеса кармы всех татхагат и посредством этой ваджра-карма проводится абхишека и делают прославления обеими руками. Тогда все татхагаты именуют его, называя Ваджра-Вишва. От этого алмазного имени голова окропляется, и тогда Ваджра-Вишва бодхисаттва-махасаттва налагает на сердце эту карма-ваджра; закончив исполнение дел карма всех татхагат, громким голосом возглашает следующее, говоря:

Для всех татхагат это –
Наивысший Вишвакарма.
Я и подносимое – карма; карма вызывает способности.
В приделе Карма самадхи Великого Бодхисаттвы Алмазного Вишвакарма
Есть первая мудрость кармических дел, создаваемых всеми татхагатами.

В это время Почитаемый Миром входит в самая маха-бодхисаттвы Побеждающего Трудности в Сражениях, Мужественного и Крепкого Движения Духа; посредством рождающей карма добавляет к имеющемуся алмазное самадхи, входит в охраняющее самая всех татхагат, называет сердца всех татхагат, выходит из собственных тела и сердца, после чего изрекает сокровенные слова:

ВАДЖРА РАКША

Когда изречены эти слова, бхагаван Ваджрадхара в сердцах всех татхагат превращаются в крепкие и твёрдые доспехи, а по окончании сливаются с сокровенном единоподобии и входят в сердце Почитаемого Миром Будды Вайрочаны, обращаясь телом великих алмазных доспехов и пребывая в руке Татхагаты. Тогда из тела алмазных доспехов выходят, проявляясь, тела татхагат, многочисленные, как песчинки всех миров; по окончании выхода производят радостные божественные изменения всех татхагат широкой и великой карма охранительных церемоний всех татхагат; поскольку это – Побеждающие Трудности в Сражениях Движения Духа, поскольку алмазное самадхи предельно твердо и прочно, то сливаются в сокровенном единоподобии, становясь телом маха-бодхисаттвы Побеждающего Трудности Движения Духа; закончив становление, пребывает в сердце Будды Вайрочаны и громким голосом возглашает слова, говоря:

Возникающие из Движений Духа доспехи тверды и несокрушимы;
Из крайней крепости и твёрдости происходит [ещё большая] крепость и твёрдость.
Поскольку крепки и тверды,
Тело, [в действительности] не имеющее обликов,
Способно стать наивысшим Алмазным Телом.

Тогда тело маха-бодхисаттвы Побеждающего Трудности Движения Духа нисходит из сердца Будды, пребывает в лунном диске справа от всех татхагат и испрашивает указаний в учении.
В это время Татхагата входит в твердое алмазное самадхи всех татхагат, входит в самая-парамита Движения Духа всех татхагат, повсеместно проникает в мир рождённых существ, спасая и защищая их; поскольку обретает и пользуется всем спокойствием и радостью, поскольку алмазное тело всех татхагат обретает плод наивысшего сиддхи, эти алмазные доспехи становятся маха-бодхисаттвой Побеждающего Трудности Движения Духа. Как и прежде, делает подношения обеими руками. Назвав алмазное имя, совершают абхишека. Тогда Алмазный Покровитель бодхисаттва-махасаттва, накрыв всех татхагат алмазными доспехами, громким голосом возглашает, говоря:

Это – доспехи наивысшего сострадания для всех татхагат
Становятся их великим другом,
Будучи названы крепкими охраняющими Движениями Духа.

Самадхи Великого Бодхисаттвы Алмазного Покровителя есть вторая мудрость доспехов охраняющего сострадания всех татхагат.
Тогда Почитаемый Миром входит в самая маха-бодхисаттвы, разбивающего всех демонов; закончив рождение ваджра-самая, входит в самая упая всех татхагат, называет сердца всех татхагат, выходит из собственных тела и сердца и произносит сокровенные слова:

ВАДЖРА ЯКША

Когда эти слова произнесены, из сердец всех Татхагата рождаются Ваджрадхара и посредством этих бхагаван Ваджрадхара образуются великие клыки; выйдя, они сливаются в сокровенном единоподобии. Входят в сердце Почитаемого Миром Будды Вайрочаны, образуя становление Тела Алмазного Клыка, пребывая в его руке. Тогда из этого Алмазного Клыка проявляются, выходя, тела татхагат, бесчисленные, как песчинки всех миров; все татхагаты подавляют насилие и зло, все татхагаты [совершают] радостные божественные превращения и, поскольку повергают всех демонов, а самадхи Ваджрасаттвы предельно крепко и твердо, происходит становление тела бодхисаттвы Разбивающего Всех Демонов, пребывающее в сердце Будды Вайрочаны, которое громким голосом делает возглашение, говоря:

С помощью великих упая всех Будд я
Повергаю великим добродетельным мужеством.
Ради спокойствия и блага рождённых существ
Следует уничтожать демонов,
Создающих насилие и зло.

Тогда тело этого Великого Бодхисаттвы Повергающего Демонов нисходит из сердца Будды и пребывает в лунном диске слева от всех татхагат, испрашивая указаний в учении.
В это время Почитаемый Миром входит в ваджра-самадхи Зла и Насилия всех татхагат, пребывает в самая подавления загрязнений и зла, проникнув повсеместно в мир рождённых существ; поскольку бесстрашен, поскольку обретает и использует всё спокойствие и радость, имеет мудрость великих упая всех татхагат и обрёл плод наивысших сиддхи духа, а этот Алмазным Клык – как оружие, обеими руками делает подношение маха-бодхисаттве Повергающему Демонов. Тогда все татхагаты отправляют называние этим именем алмазного насилия и зла.
В это время маха-бодхисаттва Алмазного [Подавления] Насилия и Зла накладывает на рот своё орудие – Алмазный Клык, чем повергает в трепет и ужас всех татхагат, после чего громким голосом возглашает следующее, говоря:

Таково из всех Будд исходящее
Наивысшее подавление.
Орудие – Алмазный Клык –
Образует упая сострадания и жалости.

Такова третья мудрость великой упая всех татхагат, – самадхи Великого Бодхисаттвы Алмазного [Подавления] Насилия и Зла.
Тогда Почитаемый Миром входит в самая маха-бодхисаттвы Приходящий Кулак всех татхагат; порождением этой карма добавляет к имеющемуся алмазное самадхи, входит в самая алмазных уз тела, речи и сознания всех татхагат, называет сердца всех татхагат, выходит из своего сердца, после чего произносит сокровенные слова:

ВАДЖРА САМДхИ

Когда изошли эти слова, из сердец всех татхагат появляются Ваджрадхара, и от этих Ваджрадхара происходит становление печати уз всех татхагат; они сливаются в сокровенном единоподобии, входят в сердце Будды Вайрочаны, производят становление тела Алмазных Уз, пребывая в руке Почитаемого Миром. Тогда из этих Алмазных Уз проявляются тела татхагат, неисчислимые, подобно песчинкам во всех мирах, после чего во всех мирах мудростью печати уз всех татхагат совершаются все божественные превращения; поскольку все сжатые кулаки тверды, поскольку самадхи Ваджрасаттвы крепко и нерушимо, сливаются в сокровенном единоподобии и производят становление маха-бодхисаттвы Приходящий Кулак всех татхагат; закончив становление, пребывают в сердце Почитаемого Миром Будды Вайрочаны и громким голосом возносят слова, говоря:

Этим самая я
Крепко и твёрдо связываю тело,
Произвожу становление всех просьб и устремлений;
Хоть освободиться и нелегко,
Указываю на узы.

В это время тело маха-бодхисаттвы Приходящий Кулак всех татхагат нисходит из сердца Будды, пребывает в лунном диске за спинами всех татхагат и испрашивает указаний в учении.
Тогда Почитаемый Миром входит в самадхи всех татхагат; самая печати уз всех татхагат пребывает повсеместно в мире рождённых существ; божественными силами, исходящими из всех татхагат, проявляет воздействие созданных вещей, обретает и использует спокойствие и радость всех сиддхи, посредством печатей всех мудростей всех татхагат порождает плод наивысшего сиддхи и с этими Алмазными Узами делает, как и прежде, подношение обеими руками ради маха-бодхисаттвы Алмазный Кулак всех татхагат. Тогда все татхагаты именуют его, называя Алмазным Кулакам, и посредством этого алмазного имени совершается абхишека. В это время бодхисаттва-махасаттва Алмазный Кулак своими алмазными узами опутывает всех татхагат и громким голосом делает возглашение, говоря:

Таковы прочнейшие и крепчайшие алмазные узы для всех татхагат.
Если произвести становление всех печатей,
При скором становлении
Самая способны превозмочь самые трудные карма.

Самадхи Великого Бодхисаттвы Алмазный Кулак есть четвёртая мудрость уз тела, слов и мыслей всех татхагат.

[Четыре Парамита Бодхисаттва].

В приделе Кармы самадхи Четырёх Бодхисаттв называются мудростью карма всех татхагат. В это время Татхагата Акшобхья становится Почитаемым Миром Вайрочаной и, поскольку входит в печать мудрости всех татхагат, входит в самая ваджра-парамита, ваджра-адхиштхана, ваджра-самадхи, после чего проявляет из своего сердца алмазные самая всех татхагат, называет печати всех татхагат, после чего изрекает сокровенные слова, говоря:

САТТВА ВАДЖРИ

Когда исходят эти слова, в сердцах всех татхагат проявляется яркий алмазный свет, и Ваджрадхара, многочисленные как пылинки всех миров, во всех вратах этих ярких алмазных лучей становятся печатью тела Татхагаты, а все мудрости сливаются в сокровенном единоподобии. Великое алмазное тело производит становление во всех бесчисленных мирах, пребывает в лунном диске перед Почитаемым Миром Вайрочаной и громким голосом производит возглашение, говоря:

Ваджра всех будд и [бодхи]саттв
Наипрочнейшая и твёрдая.
Из-за твёрдости и прочности
Не есть ваджра-кая тела.
Ваджра-парамита в приделе Татхагаты
Есть первая мудрость ваджра-самая всех татхагат.

В это время Татхагата Ратнасамбхава становится Почитаемым Миром Татхагатой Вайрочаной и, поскольку входит в печать мудрости всех татхагат, посредством ратна-ваджра, рождаемого из самая ратна-парамита добавляет к имеющемуся самадхи; затем из своего сердца испускает печать тела ваджра-ратна-самая, после чего изрекает сокровенные слова:

РАТНА ВАДЖРИ

Когда изречены эти слова, из сердец всех татхагат исходит драгоценный свет, и в этом драгоценном свете Ваджрадхара, подобные бесчисленным пылинкам всех миров, производят становление печати тела Татхагаты; мудрости речений всех татхагат сливаются в сокровенном единоподобии, повсеместно проникают во все миры и становятся Великим Ваджраратна; пребывают в лунном диске справа от Вайрочаны и громким голосом делают возглашение, говоря:

Алмазная мудра всех Будд –
Я есть эта драгоценная ваджра.
Врата крепкой и нерушимой абхишека
Истолковываю как печать тела Татхагаты.

Ратна-парамита в приделе Татхагаты есть вторая мудрость самая-абхишека Ваджраратна всех татхагат.
В это время Татхагата – Повелитель Свободного Созерцания, став мудростью клятв всех татхагат у Почитаемого Миром Будды Вайрочаны, входит в самадхи ваджра-адхиштхана, порождённое из самая дхарма-парамиты, после чего из собственного тела проявляются мудра этого тела дхарма-самая, и изрекает сокровенные слова:

ДхАРМА ВАДЖРИ

Когда изречены эти слова, из сердец всех татхагат исходит яркое лотосовое сияние, и в этих ярких лотосовых лучах рождаются Ваджрадхара; затем эти бхагаван Ваджрадхара производят становление тел татхагат, числом подобные песчинкам всех миров, и мудра знания всех татхагат, сливаются в сокровенном единоподобии, повсеместно заполняют все миры, производят становление Алмазного Лотосового Тела, пребывают в лунном диске за спиной Будды Вайрочаны и громким голосом делают возглашение, говоря:

Все Будды
Называют меня Чистая Дхарма Ваджра.
Поскольку природа чиста,
Даже загрязняясь, [остаюсь] чистым.

Адхиштхана-ваджра, рождающаяся из самая дхарма-парамиты, есть третья мудрость самая в приделе Татхагаты.
В это время Татхагата Амогхасиддхи, составив мудра Повсеместного Знания всех татхагат Почитаемого Миром Вайрочаны, входит в самадхи ваджра-адхиштхана, рождающееся из самая всех карма-пармит; из его сердца исходят мудра всех самая, и он изрекает сокровенные слова:

КАРМА ВАДЖРИ

Когда изречены эти слова, из сердец всех татхагат исходят, проявляясь, светлые лучи всех карма, и в этом ярком свете всех татхагат рождаются Ваджрадхара. Эти бхагаван Ваджрадхара становятся телами татхагат, многочисленными, как пылинки всех миров, мудростями клятв всех татхагат, сливаясь в сокровенном единоподобии и полностью заполняя все миры. Обратив лики в четырёх направлениях, становятся алмазным телом карма, пребывая в лунном диске слева от Почитаемого Миром Вайрочаны; затем громким голосом возглашают, говоря:

Мудрость всех татхагат становится всеми видами моей карма;
Хотя ваджра и одна,
Но повсеместна в Мире Будды,
Способна определять карма всех дел.

Самая карма-парамита всех татхагат есть четвёртая мудрость карма дел, исполненных Буддой [в виде] всех татхагат.

[Четыре внутренних подношения (пуджа)].

Именуются маха-парамита всех татхагат. В это время Вайрочана, Почитаемый Миром, входит в алмазное самадхи, рождённое из самая подношений любви и радости всех татхагат; небесные женщины (апсара), великие носительницы света из семейства всех татхагат, проявляются из его сердца, после чего он произносит сокровенные слова:

ВАДЖРА ЛАСЬИ

Когда произнесены эти слова, из сердец всех татхагат проявляется алмазная печать, из вершины которой рождаются Ваджрадхара; эти бхагаван Ваджрадхара становятся телами татхагат, [бесчисленными, как] пылинки [в мирах] всех татхагат, и сливаются в сокровенном единоподобии, становясь апсара – великими носительницами света; повсеместные тела женщин-ваджрасаттва величественно украшены всяческими прекрасными предметами, а их утончённые облики выражают достоинства и добродетели. Становятся женщинами-ваджрасаттва в приделе всех татхагат; закончив становление пребывают в лунном диске слева от Почитаемого Миром Акшобхья, после чего громким голосом возглашают, говоря:

Я есть несравненное подношение;
Для меня нет ничего невозможного;
Делая подношения посредством любви,
Вожможно осуществлять все подношения.

Самадхи бодхисаттвы Сокровенного Подношения Радостной Любви всех татхагат есть первая мудрость значения радости и спокойствия всех татхагат.
В это время Почитаемый Миром, войдя в самая драгоценной абхишека всех татхагат, рождает, проявляя, алмазное самадхи; эти апсара, великие держательницы света всего придела татхагат, из собственного сердца производят сокровенные слова, говоря:

ВАДЖРА МАЛИ

Когда изречены эти слова, из сердец всех татхагат проявляются великие драгоценные мудры; из этих драгоценных мудр рождаются Ваджрадхара; эти бхагаван Ваджрадхара становятся телами татхагат, подобными песчинкам во всех мирах, и сливаются в сокровенном единоподобии; став маха-апсара Ваджрамала, пребывают в лунном диске слева от Почитаемого Миром Ратнасамбхавы и громким голосом возглашают, говоря:

Если названное – [это пребывающий] в Трёх Мирах
Повелитель Победоносной Ясности,
То, посредством пуджа, [он] явит становление учения и правил.

Подношение абхишека Драгоценной Гирлянды всех татхагат есть вторая мудрость постижения просветлённости всех татхагат.
В это время Почитаемый Миром входит в порождённое алмазное самадхи из самая песен всех татхагат; испускает из своего сердца маха-апсара придела всех татхагат, после чего произносит сокровенные слова:

ВАДЖРА ГИТИ

Когда произнесены эти слова, из сердец всех татхагат исходят дхарма-мудры всех татхагат; из этих дхарма-мудр проявляются Ваджрадхара, образуя тела татхагат, многочисленные, как пылинки всех миров, и сливаются в сокровенном единоподобии. Став маха-апсара Алмазных Песен, пребывает в совершенном круглом лунном диске слева от Будды Повелителя Созерцания Само-пребывания (Авалокитешвара-раджа) и громким голосом возглашает, говоря:

Всеми этими пуджа я,
Исполняя песни, способна вызывать радость, однако,
Размыслив, [увидим –]
Это лишь пустые звуки⁵⁰.

Самадхи бодхисаттвы Подношений Песен всех татхагат есть третья мудрость самая гатха всех татхагат.
В это время Почитаемый Миром Вайрочана входит в самадхи великой апсара придела всех татхагат, порождённого из самая подношений танцев всех татхагат, производит из своего сердца великую апсара и изрекает сокровенные слова, говоря:

ВАДЖРА НРИТЬИ

Когда произнесены эти слова, из сердец всех татхагат возникает становление подношений великих и обширных церемоний, произведённых всевозможными действиями всех татхагат; по окончании исхождения из обширных и великих подношений танцами всех татхагат рождаются Ваджрадхара, и эти бхагаван Ваджрадхара, многочисленные как песчинки всех миров, образуют тело Татхагаты, пребывают в совершенном лунном диске слева от Почитаемого Миром Татхагаты Амогхасиддхи и громким голосом возглашают, говоря:

Единое обширное и великое пуджа всех пуджа
Способно повсюду в мире производить благодеяния.
С помощью церемоний Алмазного Танца
Возможно производить становление пуджа Будде.

Подношение танцем всех татхагат есть четвёртая мудрость наивысших подношений всех татхагат.
Описанные выше четыре раздела есть подношения сокровенной Дхармы всех татхагат.

[Четыре внешних подношения].

Тогда Почитаемый Миром Акшобхья, делая подношение Татхагате Вайрочане, следуя внешним подношениям вошёл в ваджра, рождённую из ростков способности взращивания всех татхагат, назвал женщину – Повелительницу Ароматов всех татхагат, вышел из своего сердца и изрёк сокровенные слова:

ВАДЖРА ДХУПА

Когда были произнесены эти слова, из сердец всех татхагат родились Ваджрадхара, и эти бхагаван Ваджрадхара произвели становление собрания облаков бесчисленных и разнообразных, величественных подношений; эти бесчисленные собрания ароматов полностью наполняют все алмазные миры облаков частицами (ци), величественных облаков; также, из величественного моря облаков этих подношений клубящихся ароматов проявляются, исходя, тела татхагат, бесчисленные, как песчинки всех миров, сливаются в сокровенном единоподобии, производят становление небесного тела Ваджра-дхупа, пребывают в лунном диске левого угла драгоценной алмазной башни Почитаемого Миром Будды Акшобхья и громким голосом делает возглашение, говоря:

Я становлюсь небесным подношением,
Способностью взращивать ростки добра.
Если войду во всех рождённых существ,
Те быстро обретут подтверждение бодхи.

Такова первая мудрость алмазной сути, рождаемая подношением аромата всем татхагатам из самадхи, способного взращивать Бодхисаттв.
В это время Почитаемый Миром Татхагата Ратнасамбхава, ради делания подношения Почитаемому Миром Вайрочане, следуя внешним подношениям, входит в алмазное самадхи, рождённое из самая драгоценных и величественных подношений; проявляет из своего сердца апсара слышания всех татхагат, после чего изрекает сокровенные слова:

ВАДЖРА ПУШПА

Когда произнесены эти слова, из сердец всех татхагат рождаются Ваджрадхара, и эти бхагаван Ваджрадхара производят становление величественных подношений всеми цветами; проявляются повсеместно и повсюду в великой пустоте; из величественных подношений всеми цветами выходят тела татхагат, бесчисленные как песчинки всех миров; слившись в сокровенном единоподобии становятся телом апсара алмазного слышания, пребывают в лунном диске левого угла драгоценной алмазной башни Мира Вайрочаны и громким голосом возглашают, говоря:

Я есть становление всего величия от подношения цветами.
Делаю подношение драгоценной природы
[Ради] скорого обретения бодхи.

Самадхи бодхисаттвы подношений алмазного цветка всем татхагатам есть вторая мудрость самая величественных и драгоценных подношений всех татхагат.
В это время Почитаемый Миром Татхагата Авалокитешвара (Повелитель Созерцания Само-пребывания) ради совершения подношения Татхагате Вайрочане, следуя внешним подношениям, входит в алмазное самадхи, рождённое из самая подношений ясным светом для всех татхагат; испустив из своего сердца эту апсара всех татхагат, произносит сокровенные слова:

ВАДЖРА АЛОКА

Когда прозвучали эти слова, из сердца всех татхагат рождаются Ваджрадхара, и эти бхагаван Ваджрадхара становятся величественными подношениями ясным светом во всех мирах; повсеместно, повсюду проявляются в Мире Дхармы, а затем из всех этих величественных подношений ясным светом исходят тела татхагат, неисчислимые, как песчинки всех миров, сливаются в сокровенном единоподобии, становятся небесным телом Ваджра-лока, пребывают в лунном диске левого угла Почитаемого в великой алмазной башне и громким голосом возглашают, говоря:

Этим великим подношением я становлюсь очищающей лампой;
Если дхармы ярко осветить,
Быстро произойдёт обретение глаза всех будд.

Самадхи величественного подношения ясного света лампы для всех татхагат есть третья мудрость Дхармадхату, заливающая сиянием всех татхагат.
В это время Почитаемый Миром Татхагата Амогхасиддхи, ради подношения Почитаемому Миром Вайрочане, следуя внешним подношениям, входит в алмазное самадхи, рождающееся из самая подношений ароматическими притираниями для всех татхагат, производит из своего сердца служанку всех татхагат, после чего изрекает сокровенные слова:

ВАДЖРА ГАНДхА

Когда прозвучали эти слова, из сердца всех татхагат рождаются Ваджрадхара, и эти бхагаван Ваджрадхара становятся величественными подношениями ароматическими притираниями для всех татхагат; затем из величественности подношений ароматическими притираниями проявляются тела всех татхагат, бесчисленные, как песчинки всех миров, сливаются в сокровенном единоподобии, становятся небесным телом Ваджра-гандха, пребывают в лунном диске левого угла Почитаемого Миром в великой алмазной башне и громким голосом возглашают, говоря:

Моё подношение ароматическими притираниям
Есть тончайшая суть постижения.
Посредством ароматов Татхагаты
Повсеместно даруют все тела.

Самадхи бодхисаттвы самая подношений ароматическими притираниями всем татхагатам есть четвёртая мудрость обетов, самадхи, мудрости, освобождения, знания-видения-слышания об освобождении всех татхагат.
Вместе они называются обретающими учение всех татхагат небесными женщинами (апсара).

[Четыре привлекательности].

В это время Почитаемый Миром Татхагата Вайрочана входит в алмазное самадхи Бодхисаттв, рождённое из самая Крюка самая всех татхагат; из своего сердца проявляет главную печать всех татхагат и всех мириад существ, после чего возглашает сокровенные слова:

ВАДЖРА МКУША

Когда прозвучали эти слова, из сердца всех татхагат рождаются Ваджрадхара, и эти бхагаван Ваджрадхара становятся всем множеством печатей всех татхагат, проявляют их, и их них выходят все татхагаты, бесчисленные, как песчинки всех миров; сливаются в сокровенном единоподобии. Произведя становление тела маха-бодхисаттвы Алмазного Крюка, пребывают в лунном диске Почитаемого Миром в великой алмазной башне и, посредством самая Крюка всех татхагат, громким голосом возглашают, говоря:

Я есть крепкая и твёрдая самая всех этих татхагат;
Если у меня испросят крюк,
Возложу его на все алтари.

Самадхи Ваджрамкуша всех татхагат есть первая мудрость самая Испрошения Крюка всех татхагат.
В это время почитаемый Миром вошёл в самадхи, порождённое из самая маха-бодхисаттвы втягивания всех татхагат, из своего сердца произвёл печать вхождения всех татхагат, ведущего и притягивающего, а затем изрёк сокровенные слова:

ВАДЖРА ПАША

Когда изречены эти слова, из сердец всех татхагат рождаются Ваджрадхара, и эти бхагаван Ваджрадхара становятся множеством печатей привлечения и втягивания всех татхагат; их них выходят тела татхагат, неисчислимые, как песчинки всех миров, и сливаются в сокровенном единоподобии. Становятся телом маха-бодхисаттвы Алмазных Силков, пребывают в лунном диске Почитаемого Миром у врат великой алмазной башни и, посредством притягивания и введения всех татхагат, громким голосом возглашают, говоря:

Я есть прочные силки, подобные алмазу слов Татхагаты;
Всех, [пребывающих] в мельчайших пылинках [заблуждений],
Привлекаю и втягиваю ими.

Самадхи Великого Бодхисаттвы Алмазных Силков всех татхагат есть вторая мудрость привлечения и втягивания всех татхагат.
В это время почитаемый Миром входит в саттва-ваджра-самадхи, порождённое из самая всех татхагат, самая маха-бодхисаттвы крюка и цепи, из своего сердца производит прислужницу, создающую узы всех татхагат, а затем изрекает сокровенные слова:

ВАДЖРА СПхОТА

Когда изречены эти слова, из сердец всех татхагат рождаются Ваджрадхара, и эти бхагаван Ваджрадхара становятся самая всех татхагат печати уз для существ; из этой печати уз для существ выходят тела татхагат, неисчислимые, как песчинки всех миров, и сливаются в сокровенном единоподобии; происходит становление тела маха-бдхисаттвы Ваджраспхота, пребывающего в лунном диске Почитаемого Миром у Врат Дхармы великой алмазной башни, который громким голосом возглашает, говоря:

Я есть цепь с крюком алмазной твёрдости всех татхагат;
Хотя и говорят, что любые узы можно распутать,
Эти узы принимают, чтобы не рождаться.

Самадхи самая Великого Бодхисаттвы Алмазной Цепи и Крюка всех татхагат есть третья мудрость самая уз всех татхагат.
В это время почитаемый Миром входит в саттва-ваджра-самадхи, порождённое из самадхи маха-бодхисаттвы привлекательности всех татхагат, из своего сердца производит печать прислужницы всех татхагат, а затем изрекает сокровенные слова:

ВАДЖРА ВЕША

Когда изречены эти слова, из сердец всех татхагат рождаются Ваджрадхара. Эти бхагаван Ваджрадхара становятся множеством существ заклинаний всех татхагат, после чего из заклинаний множества существ всех татхагат выходят тела татхагат, неисчислимые, как песчинки всех миров, и сливаются в сокровенном единоподобии; происходит становление тела Алмазной Привлекательности, пребывающего в лунном диске Почитаемого Миром у Врат Кармы великой алмазной башни, которое громким голосом возглашает, говоря:

Я есть прочность и твёрдость Алмазной Привлекательности всех татхагат,
Способной становиться главой всего,
Одновременно осуществляя служение.

Ваджра-самадхи, рождающееся из самая маха-бодхисаттвы Привлекательности всех татхагат именуют мудростью алмазного вхождения и привлечения всех татхагат; она – четвёртая.
Выше перечислены "принимающие учение" всех татхагат. Они заполняют алтари и приделы всех семейств. Ваджрасаттва – главный, а все бодхисаттвы представляются каждый в своём исходном самадхи, в своём облике и одеянии с украшениями, образующими определённые мудры; далее размышляют о своём основном, светлом бодхисаттве, его форме и облике; обо всех Буддах, Почитаемых Миром, следует думать, как о бесчисленных, заполняющих Великую Пустоту. Если своё тело находится в сидячем положении, правую руку следует положить на левую, язык прижать к нёбу; разум как бы пребывает в великом алмазном столбе, этот разум связывают верёвками мыслей; вырабатывают терпение и, если обретают чистоту и утончённость, то следуют такому состоянию сознания и используют [его] в различных целях. И ещё, следуют фигурам и формам очищенных водой камней, матери облаков и прочему, пронизанному ясной исходной природой, и сердце ради этого проявляется лишь в таких изменениях. Исходная природа чиста. Однако, из-за кармы заблуждений предаются радостям искусств и умений, вследствие чего происходят повороты и превращения и, – увы! – не возвращаются к истине, трактуя всё ложно и неверно, украшенные великолепием всех выдумок.
Если изучать и практиковать истинно-сущее, то в этом все мудрости, наивысшая тончайшая добродетель, использование пути разделений; посредством такого мудрого значения решений обретают радостный смысл добрых дел, мужество и достоинство, созерцают собственное сердце; отдаляют и отстраняются от привлекающего и привлекаемого в мире скандха с рассеивающими и смущающими чувственными страстями; тогда впервые рождается соответствие облику дхарм с "не-я". Теперь, если созерцать это подобным солнечному огню, призрачным изменениям, замкам Гандхара; подобным звукам в пустоте; подобным поворотам огненного колеса, ложным снам⁵¹, то отдалишься от ошибок и в мирах ста шестидесяти сердец⁵² окончательно создашь эти мысли; в таком теле и сердце следует самому трудиться и познавать. Так толкуется истина познания этого Пути, видения этого Пути. Недалёкие люди, привязанные к обликам, до конца этого не понимают.
Далее, непременно входят в созерцание и прекращение⁵³ и регулируют вход и выход дыхания. Сперва посредством йоги анапана⁵⁴ перестают двигать туловищем тела в практике связывания мыслей; затем перестают двигать конечностями, что называется асапханака⁵⁵, – так это представляют те, кто давно отправляют практики. Временами тело вновь пребывает в Великой Пустоте; следует представлять, как все Будды, полностью заполняющие Мир Дхармы, пробуждаются из сидячего [положения] посредством печати пальцев дхьяны. Произносящие возглашения должны делать это соответствующим образом. Все Будды изрекают, говоря: "Добрые мужи! Следует как можно скорее проявлять подтверждение наивысшего, истинно равного бодхи. Если вы ещё не способны полностью постичь истинно-сущее всех татхагат, то старайтесь и терпите, говорим [мы вам], будьте в состоянии проводить все суровые практики!"

[Пять обликов становления тела].

В это время, услышав речи всех Будд, следуя установленной церемонии, выходят из самадхи, то есть пробуждаются из сидения, и складывают мудру. Вид (дхарма) этой мудры таков: алмазные кулаки соединены, уровни алтаря и праджня соединены в крючок, уровни продвижения и силы выпрямлены и образуют столб. Далее говорят сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ТИШТхА⁵⁶

Пробудив с помощью этой мудры, следует созерцать море Будд в десяти направлениях. Перед каждым Буддой делают поклонения все татхагаты, склоняя головы и простирая свои тела у их ног; закончив поклонение, следует выражать соответствие такими словами:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА КАЯ ВАКЧИТТА ПРАНАМА ВАДЖРАВАН АХАМ КАРОМИ⁵⁷

На санскрите есть начальные знаки (?).
Поразмыслив, говорим: подобно этому, я возношу поклонение ваджре, посредством тела, речи и смысла всех татхагат. Последовательно поклоняюсь всем татхагатам, создавая соответствующие слова. Желаю, чтобы вы поучали и направляли меня, дабы я смог в Дхарме истинно-сущего обрести спокойное пребывание практик.
Так следует думать. Все татхагаты, каждый – своим ликом, изрекают такие слова: "Добрые мужи! Посредством становления исходной природы самадхи, размышляют и думают, следуя разуму, потому следует созерцать собственное сердце", – и произносят сокровенные слова, говоря:

ОМ ЧИТТА ПРАТИМОДАН КАРОМИ

Когда возглашены эти сокровенные слова, созерцают собственное сердце, состояние которого подобно лунному диску; обратясь ко всем татхагатам, говорят: "Почитаемые Миром! Желаю, чтобы вы наставили меня в учении; хочу видеть облик лунного диска!"
Все татхагаты, изрекая, говорят: "Добрые мужи! Исходная природа этого сердца чиста. Следуя такому использованию, следуя разуму, терпите и труждайтесь. Сравнимо с простотой, с которой окрашивается в цвет новая одежда. Сердце с чистой исходной природой увеличивает и расширяет мудрость, поэтому посредством сокровенных слов становления исходной природы следует пробуждать сердце бодхи". Затем они произносят сокровенные слова, говоря:

ОМ БОДхИ-ЧИТТАМ УТПАДАЯМИ⁵⁸

Когда возглашены эти слова, следует слагать алмазную мудру, им соответствующую. Итак, думают: лунный диск предельно чист, твёрд и нерушим, образованный великим счастьем и добродетелью. Следование обликам, рождающимся в бодхи природы Будд, подобной прозрачной чистоте лунного диска, на котором отсутствуют любые пылинки, – это называется просветлённым сердцем всех будд и учеников будд; видя луну с наличествующей мудростью выражают почтение этому сердцу и открыто говорят всем татхагатам: "О, Почитаемые Миром! Глядя на эту луну, я становлюсь совершенно чистым!"
Тогда все татхагаты изрекают, говоря: "Тебе следует сблизиться с сердцем Самантабхадра всех татхагат. Если ты станешь практиковать [состояние сознания] Самантабхадра, сердце крепкое и нерушимое, в лунном диске собственного сердца [возникнет] образ лепестковой ваджры цвета чистого золота, испускающей яркие лучи, это и есть незагрязнённая чистота мудрости Будды; так следует думать. Представляй, что этих лепестков пять; учитель возглашений постигает значение всех Будд, поэтому соответствующие мудры налагаются на эти пять лепестков; так следует представлять". Затем говорятся сокровенные слова:

ТИШТхА ВАДЖРА

Далее, изложим способы сложения мудры. Сперва – Алмазное связывание; выпрямив уровни терпения и обетов и соприкоснув их, уровни силы и продвижения сгибают сбоку; позволительно немного раздвинуть ладони. Далее, уровни самадхи и жняна, а также алтаря и праджня соединены и выпрямлены, подобно лепесткам. Это называется мудра Пяти[лепестковой] ваджра.
Далее, практикующий йогу с помощью алмазной карма-мудры представляет, как в его сердце расширяется алмазная печать, и изрекает сокровенные слова, говоря:

СПхАРА ВАДЖРА

Изложим способ сложения карма-мудры; уровни жняна и самадхи соприкасаются кончиками с уровнями алтаря и праджня, оставшиеся три уровня выпрямлены, подобно трёхлепестковой ваджре; слева приподнято, справа опрокинуто; правое кладётся сверху; на вершине этого сердца подобие поворачивающемуся колесу. Далее, следует представлять, что собственное сердце есть сердце бодхи; тело становится алмазным, с помощью разума возглашаются ранее [указанные] сокровенные слова; то есть, следуя миру собственного разума, повсеместно распространяют алмазное тело, полностью заполняющее всю великую пустоту. Далее, возглашают такие сокровенные слова, привлекающие эту ваджра. Возглашают такую мантру, говоря:

ОМ САНКАРА ВАДЖРА

Далее, укрепляют эту ваджру с помощью сокровенных слов и изрекают мантру, говоря:

ОМ ДРИДхА ТИШТхА ВАДЖРА

Когда закончат укрепление посредством такой дха[рани], тело станет таким, каким было изначально. Далее, представляют, как Ваджрадхату тела, слова и мысли всех татхагат, пребывающее во всех мирах великой пустоты, с помощью адхиштхана божественных сил всех Будд входит в алмаз собственного тела. Когда создана такая мысль, возглашают сокровенные слова, говоря:

ОМ ВАДЖРА АТМАКО ХАМ САМАЯХАМ МАХА САМАЯХАМ САРВА ТАТхАГАТА АБхИСАМБОДхИ ВАДЖРА АТМАКО ХАМ

На санскрите есть начальные знаки. Размышляя, говорим: "Я есть это алмазное тело, тело самая, тело маха-самая; все татхагаты сейчас подтверждают [мою] просветлённость; [я] становлюсь Ваджракая".

[Абхишека].

Далее, следует думать, исходя исключительно из сердца самадхи. Это тело, следуя всем произвольным обликам, надевает величественные одежды и меняет их; венцом всех Будд получает абхишека, а тело маха-бодхисаттв представляют собственным телом. Далее, желая превзойти крепкие и прочные облики и формы всех небо[жителей], небесное самадхи от собственных возглашений добавляют к имеющемуся в абхишека; путём этой церемонии следует производить соответствующие добрые мысли. Далее – способ сложения мудры: сделав алмазную связанность прочной, уровни терпения и обетов вытягивают, прочие остаются [как были]. Поскольку это – йога адхиштхана, мудру следует наложить на сердце. Далее, во время [нахождения] абхишека наверху, на лбу, говорят такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА САТТВА АДхИШТхА САРВАМ

Посредством этой йоги, в своём сердце добавляется к имеющемуся, [и оно] становится алмазным. То есть, мудра адхиштхана, следуя каждому основному приделу, возлагается на эти места, а на верхушке [головы] распускается.
И ещё, толкуя небесную абхишека собственных возглашений, скажем: пробудившуюся из сердца драгоценную печать ваджра возлагаем на верх лба и совершаем абхишека; "связываем" печать Дхармы абхишека. Говорится, что заканчивают связывать Алмазные Путы так: уровни жняна и самадхи выпрямляют ("твердеют"), два уровня – продвижения и силы образуют столб к голове, середина сжата в виде драгоценной [чинта]мани. Это называется "печатью получения абхишека"; затем изрекают сокровенные слова, говоря:

ОМ ВАДЖРА РАТНА АБхИШИНЬЧА МАМ

Далее, представляют заговоры в собственных возглашениях, вводят небо в своё тело и возглашают сокровенные слова четырёх знаков: 切巍圳垣 (ДЖАх ХУМ ВАМ ХОХ).
Посредством этой йога-адхиштхана обретают быстрое становление всех печатей колдовства.
Далее, в разъяснениях о бодхисаттвах Ваджрадхара эта печать абхишека разделяется и раскрывается, проявляется исходная сила каждого; перед лбом – уровни продвижения и силы, которыми трижды совместно проводят вокруг, затем над волосами и сзади головы; окончив связь, по обеим сторонам доводят до живота. Начиная с уровней алтаря и праджни, постепенно распускают её, возглашая такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА РАТНА МАЛИ АБхИШАНЬЧА САРВА МУДРА МЕ НИРУКТА ХЕ КУРУ МАЛАКАВАЧЕНА ВАМ

Такова мудра абхишека; одинаково использовав эту дхарму, её распускают.
Далее, связывают печать Алмазных Пут Бьющей Руки и в ожидании радости возглашают сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ТУШЬЯ ХО

Связав мудру дхармами этих слов, обретают радость. Соответственно, происходит становление природы алмазной сущности (свабхава); также должны стать Ваджрасаттвой. Посредством упая этой йоги шестнадцать маха-Бодхисаттв, а также Майтрейя и все прочие, пребывающие в десятом бхуми, все эти великие бодхисаттвы, каждый своей печатью самая, своим самадхи⁵⁹ проводит адхиштхана-абхишека, способ которой подобен выше[описанному]. Следует практиковать, представляя это последовательно. Если возглашать заклинания придела татхагат, либо делать возглашения о поворачивании Колеса, тогда адхиштхана-абхишека следует проводить так, как будет изложено далее. В этом практикующий йога-адхиштхана всех приделов связывает печать саттва-ваджра, налагает дхарму связанной печати на сердце; связав Алмазные Узы, выпрямляют уровни терпения и обета, делая их подобными острию. Затем произносят заговор, говоря:

ОМ ВАДЖРА САТТВА АДхИШТХА СВАМАМ ХУМ

Это называется словесной мудрой адхиштхана Алмазного придела.
Далее, следует составить мудру ваджра-ратна, соответствующую Драгоценному приделу. Способ "связывания" мудры: закончив составление Алмазных Силков, уровни жняна и самадхи взаимно закручиваются и, складываясь, загибаются, становясь подобными драгоценности. Наложив сверху на лоб, возглашают следующие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА РАТНА АБхИШИНЬЧА СВАМАМ ТРАМ

Это называется словами мудры ваджра-ратна-адхиштхана Драгоценного придела.
Далее, слагают печать самая Лотосового придела. Способ сложения этой печати: закончив составление Алмазных Силков, уровни терпения и обета выпрямляются, немного сгибаются, взаимно подпирая [друг друга], подобно лотосовому цветку. Наложив ниже драгоценной подушки⁶⁰, добавляют это к имеющемуся. Затем изрекают заговор, говоря:

ОМ ВАДЖРА ПАДМА АБхИШИНЬЧА МАМ ХРИх

Это называется словами мудры адхиштхана Лотосового придела.
Далее составляют печать самая придела Карма. Способ составления этой печати: "связав" печать Алмазных Уз, уровни терпения и обета прячут в ладони; уровни алтаря, праджня, жняна, самадхи и остальные выпрямляют, подобно иглам, накладывают на верх головы и этим совершают адхиштхана. Затем изрекают сокровенные слова, говоря:

ОМ ВАДЖРА КАРМА АДхИШТхА СВАМАМ Ах

Это называется печатью слов адхиштхана придела Карма.
Далее, изложим способы абхишека последовательно для всех приделов.
Алмазный придел – согласно вышесказанному; закончив "связывание" уз Ваджрасаттвы, устанавливают их перед верхушкой головы и сами производят абхишека, возглашая такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА-АБхИШИНЬЧА МАМ ХУМ

Составив печать драгоценности самая, подобной изложенному выше относительно Драгоценного придела, помещают её справа от верхушки головы, после чего сами совершают абхишека, возглашая следующие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА РАТНА АБхИШИНЬЧА МАМ ТРАх

Сложение печати Лотосового придела подобно выше[изложенному]. Поместив печать лотосовой самая за верхушкой головы, сами совершают абхишека, возглашая такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ПАДМА АБхИШИНЬЧА МАМ ХРИх

Связывание печати придела Кармы соответствует вышеизложенному; печать карма-самая помещают справа от верхушки головы, затем сами совершают абхишека, причём возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА КАРМА АБхИШИНЬЧА МАМ Ах

Отправляя описанные выше абхишека и возглашая вышеуказанные сокровенные слова четырёх знаков, следует входить в эти тела.
Далее, изложив выше четыре печати, самолично завязав цветы абхишека в волосах на верхушке головы, последовательно пребывая в йогах, следует соответствовать (зависеть) от мудр каждого основного придела. Как излагалось выше, разделяют крылья "прекращения" и "созерцания" (т.е. обе руки), производят силу маха-мудры и связывают цветы абхишека на верхушке головы; как говорилось ранее, триждя проносят это от вершины лба, через верхушку головы, и до затылка. С прочими поступают так же.
Алмазный придел, связав печать саттва-ваджра, разделяется надвое; соответственно, посредством цветов в волосах созданных алмазом истинной драгоценности, самолично завязывается на верхушке головы, при этом возглашаются сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА МАЛА АБхИШИНЬЧА МАМ ВАМ

Драгоценный придел, связав мудру ратна-ваджра, разделяется надвое; соответственно, посредством цветов в волосах из всех созданных драгоценностей, самолично завязывается на верхушке головы, при этом возглашаются сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА РАТНА МАЛИ АБхИШИНЬЧА МАМ ВАМ

Лотосовый придел, связав мудру дхарма-ваджра, разделяется надвое; соответственно, посредством цветов в волосах всех созданных дхарм, самолично завязывается на верхушке головы, при этом возглашаются сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ДХАРМА МАЛИ АБхИШИНЬЧА МАМ ВАМ

Придел Кармы, связав мудру карма-ваджра, разделяется надвое; соответственно, посредством цветов в волосах всех созданных карма, самолично завязывается на верхушке головы, при этом возглашаются сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА КАРМА МАЛИ АБхИШИНЬЧА МАМ ВАМ

Далее, подобно изложенному выше, привязывают середину цветов абхишека к волосам на верхушке головы, после чего следует возложить мудру само-пребывания Ваджрадхату⁶¹ всех татхагат. Вид (дхарма) этой мудры: "связав" мудру Алмазных Силков, уровни терпения и обета немного загнуть, соединив кончики, на них положить извне уровни продвижения и силы, после чего изречь сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА АБхИСАМБОДхИ ВАДЖРА АБхИШИНЬЧА МАМ ВАМ

Далее, представлять, как собственное тело становится драгоценной короной, величественным украшением всех татхагат, и, как и выше, возглашать сокровенные слова из четырёх знаков:

ДЖАх ХУМ ВАМ ХОх

При возглашении этих слов, все татхагаты должны войти в тело [садхака].
Далее, "связав" мудру Алмазных Силков, соединяют, как и прежде, руки, и с радостью возглашают сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА АБхИСАМБОДхИ ВАДЖРА ТУШЬЯ ХО

При этом следует воображать, что с помощью мудры алмазного разделения тела, слова и мысли всех татхагат, собственное тело украшается практиками; следуя обликам и формам наклонностей, собственное тело становится прекрасным и величественным; затем возглашают сокровенные слова абхисамая⁶² ста знаков всех татхагат Махаяны, от чего [тело] должно стать крепким и нерушимым. Итак, говорят сокровенные слова ста знаков:

ОМ ВАДЖРА САТТВА САМАЯ МАНУПАЛАЯ, ВАДЖРА САТТВА ТВЕНОПА ТИШТХА, ДРИДхО МЕБхАВА, СУТОШЬЁ МЕБхАВА, АНУРАКТО МЕБхАВА, СУПОШЬЁ МЕБхАВА, САРВА СИДДхИ МЕ ПРАЯЧЧхА, САРВА КАРМА СУЧАМЕ, ЧИТТАМ ШРИЯ, КУРУ ХУМ; ХА ХА ХА ХА ХО. БхАГАВАН, САРВА ТАТхАГАТА ВАДЖРА МАМЕ МУНЬЧА, ВАДЖРИБхАВА, МАХА САМАЯ САТТВА Ах⁶³

Обретя эту прочность и крепость, с помощью ваджра-адхиштхана тела, слова и мысли всех татхагат, следует созерцать своё тело, как обретшее истинную просветлённость.
Далее, преподнеся своё тело перед всеми татхагатами, возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ЯТхА САРВА ТАТхАГАТА ТАТхА АХАМ⁶⁴

Далее, посредством сердца истинного самадхи, следуя вышеизложенному, тело и сердце своего "я" становится великим просветлённым сознанием всех истинно-сущих. Различные формы его рождаются из торжественного великолепия утончённых добродетелей. Происходит построение добрых и тонких упая. Желая разумом спасения [для существ], повсеместно заполняют мир, становясь его величественным украшением; созерцают, как навсегда отстраняются от разделений, после чего следует возгласить такие сокровенные слова:

ОМ ТАТхАГАТО ХАМ⁶⁵

Далее, мы входим в уровень практик маха-бодхисаттвы Самантабхадры, обретаем нирвану без пребывания, и происходит осуществление желаний. Уже нет нужды указывать на победоносное освобождение своего тела. Теперь, выразив почтение всем татхагатам, мы говорим: "О, Почитаемые Миром! Желаю, чтобы вы произвели со мной адхиштхана; твёрдо и нерушимо желание проявленной и подтверждённой просветлённости!"
Когда закончено это поклонение, представляем всех татхагат в саттва-ваджра этого сердца, и возглашаем такие сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА АБхИСАМБОДхИ ДРИДхА ВАДЖРА ТИШТхА⁶⁶

Свиток третий.

[Практика размышлений].

Далее, следует размышлять таким образом. Сейчас мы достигли истинного постижения, однако оно ещё не вечно; посредством великой драгоценности [чинта]мани, рождающейся из сердца всех татхагат повсеместной твёрдости, из великой пустоты всех татхагат, производим абхишека и обретаем повсеместное ожидание зависимости от (полагания на) совершенное становление парамита Дхармы созерцания само-пребывания всех татхагат, природы Вишвакарма всех татхагат, отсутствие преград и загрязнённости Амогхасиддхи. Сейчас я соответствующим образом, во всём Мире Дхармы, проникая во все миры, пронизанные миром великой пустоты, повсеместно в облаках и морях, проявляя и подтверждая все божественные силы мудрости природы равенства всех татхагат, в каждом месте спокойного пребывания в мирах, пробуждая сознание великой бодхи всех татхагат, провожу становление различных твёрдых и неколебимых практик, поклоняюсь различным семействам всех татхагат и должен перейти в алтарное место (бодхиманда) Великой Просветлённости. А, значит, должен разгромить все армии Ма[ры] и подтвердить маха-бодхи мудрости равной природы всех татхагат. Соответственно, должен повернуть Колесо Закона, повергнуть [учения] всех внешних путей, повсеместно спасать и защищать все рождённые существа. Потому должен получить всевозможные радости и успокоения, а также блаженство разума. Соответственно, производится становление мудрости различных божественных сил всех татхагат, а также наивысших сиддхи; в этом случае всех рождённых существ можно уподобить малым детям, забавляющимся в царском замке; уподобляя замку, оставляют дом, отправляют суровые практики, и внешние пути должны придти с поклонением в наши места. Соответственно, следует размышлять о божественных превращениях всех татхагат. Нужно выяснить: пока ещё я не отстранился от бессмысленных споров. Следует быть способным решительно, посредством тончайших добродетелей, рождающихся из самадхи всех татхагат, проявлять всю чистоту в бесполезных спорах всех миров. Ради очищения всего мира должным способом созерцают мандалу придела всех татхагат и созданную мандалу, садятся в неё, следуя церемонии Татхагаты, практикуют, добавляют к имеющемуся (адхиштхана) в своём теле, составляют маха-мудру маха-бодхисаттва (ещё это называется мудра-печатью Ваджрасаттвы) и проводят адхиштхана с помощью (дхармы) этой мудра; "крылом прекращения" создают Алмазный Кулак, "крылом созерцания" берут ваджру, принимают устрашающий облик, отправляют созерцание повсеместности, – тогда я смогу быть названным Ваджрасаттвой.
Местом изготовления такого алтаря должна быть либо чистая комната, либо используемое для этого чистое помещение. Способ выбора места не отличается от того, что разъяснён в "Сусиддхикара сутре"; либо же, для разглаживания земли используют гомая [коровий навоз]; процесс очищения обычный.
Далее, с помощью витой верёвки измеряют размеры в чжоу⁶⁷; мудрые, следуя силе своей [мудрости], вытягивают верёвку по четырём сторонам алтаря, на каждой из которых находятся врата; четырьмя священными украшениями образуют верёвку четырёх путей, устанавливают стяги, лампы, картины и прочее, пышно украшая ими все углы и врата; алмазными сокровищами покрываем каждые врата; далее, на внешней стороне алтаря устанавливается либо Махешвара, либо Повелитель Поворачивания Колеса в Джамбудвипа, и всё это заполняет пространство, окружающее алтарное место; ачарья с великим достоинством само-пребывания должны создавать алтарное место по меньшей мере со стороной в 4 чжоу. Мудрец терпеливо созерцает обретение соответствующих превращений, отмеривает должные доли, дабы в алтарном месте не было ни излишеств, ни недостатков. Поскольку желает принести благо тем, кто должен превращаться, помещает в алтарное место Ваджрасаттву; становление наименований Алмазного Мира и прочего соответствует изложенному в сутрах; помещают алтарное место в ладонь, создают соответственно должному смыслу все бодхиманда, [становятся] способны приносить ("создавать") благо. Как это [устраивается] на земле? Вид алтаря в 4 чжоу таков: пространство в четырёх направлениях каждое шириной в 12 чжи⁶⁸; посредине – разноцветная шёлковая ткань для всех бодхиваттв прочной кальпа. Указанные сострадательные, [почтенные] аджита именуются охранителями врат подношений. Либо же ширина может быть в 10 чжи с половиной; к одному колоску добавляют ещё половину. Размеры всех этих врат: брать одну девятую из четырёх чжоу, вводить во врата и там прятать. Если же рисующий алтарь учитель станет писать не по указанным правилам, все махасаттвы не смогут проявить свою радость.
Внешняя сторона этих врат должна основываться на скрытой узкой [части]. Брать половину и вытягивать вовне; для основания берём удвоенное. Каждый бок сгибается; сверху размеры остаются равными. Желательно, чтобы каждый вертикальный рисунок был с обеих сторон; горизонтальные рисунки сводим вместе. Берём одну треть внешней стороны, от сердца [в центре] проводим окружность; вновь берём из неё одну треть и опять от сердца чертим круг; из поперечника этого центрального алтарного круга нисходят восемь линий-путей, подобно "лепесткам" ваджры, образуя, соответственно, восемь столпов.
Пышно украсив это великое совершенное колесо, создают пятицветное изображение ваджры. 108 или 37 столбов в образе связанных остриями достигают северных и западных углов от вхождения во врата, устанавливаются столбы врат Шри-[Лакшми], – такими способами мудрец внешнего алтаря рисует это изображение; входят в центральный дворец [написанного] круга луны, прочерчивают алмазную линию-путь и украшают восьмью столбами; ставят алмазные столбы и на верх каждого помещают [изображения мандалы] пяти лунных колёс; в центре внутреннего алтаря помещают изображения каждого Будды; у четырёх ликов Будд, а также у всех сердец в алтаре последовательно изображают четыре самая Победоносных Почитаемых. Исполнившись алмазной силы, входят в четыре алтаря. Алмазную силу изображают посредством состояний разума. Когда доходят до алмазной линии, то рисующий алтарь человек – входит он, или выходит – не должен пересекать алмазной линии-пути верхом. Возглашая сокровенные слова, нельзя пересекать снизу, нельзя терять самая. Эти сокровенные слова таковы:

ОМ ВАДЖРА КАРМА ХУМ

Следует установить всех четырёх Будд – Акшобхья и прочих. С алмазной [– восточной] стороны изображают Акшобхья; помимо этого – Победоносных Почитаемых четырёх самая Ваджрадхара. Лица Будд четырёх сторон обращены к сидящему Вайрочане. Сперва изображают Ваджрадхара и помещает их рядом с Акшобхья; затем изображают справа, затем – слева, затем – сзади, и так всех будд. Далее, доходят до драгоценной [– южной] стороны и совершенствуют алтарь Ратнасамбхава. Там Ваджрагарбха и прочие. Далее, в [западной] стороне цветов алтарь Амитабха, чистый Алмазный Глаз и прочие. В [северной] стороне действий – алтарь Амогхасиддхи, Ваджравишва и прочие. В центре придела [лунного диска], в зависимости от каждого направления изображают четыре парамиты, а в четырёх углах в пределах круга помещают четырёх [бодхисаттв] внутренних подношений: сперва в стороне небесного огня [– на юго-востоке] и так до стороны само-пребывания [на севере]; в четырёх углах линий-путей внешнего алтаря изображают четырёх [бодхисатв] внешних подношений, делая это так же, как ранее. И далее, извне четырёх углов изображают половинки ваджр, а в четырёх вратах – четверых привлекающих защитников; вне алтарного места следует поместить махасаттв. Расположив все облики, становятся способными приносить большую пользу, узнают способы проведения всех церемоний, потому ваджра-ачарья должны безмятежно и не теряясь, должным образом изображать всех этих почитаемых. Если же не будет того, в ком достаточно сил для должного их изображения, то изображают самыми различными цветами печати[-самая] на разноцветном шёлке каждого отдела, выражающие все победоносные добродетели почитаемых; растирают в порошок все различные драгоценные камни, либо делают различные порошки⁶⁹ [из киновари, или бирюзы], из тонкого порошка пятицветного риса прежде всего производят красители. Сперва выходит белый цвет, затем красный, потом жёлтый и зелёный, – для внутренней области; затем чёрный – для внешней области. Каждому цвету представляется соответствующим свой знак. В белом – ВАМ (圳), в красном – ЯМ (姖), в жёлтом – РАМ (稦), в зелёном – ЛАМ (姈), в чёрном – ХАМ (寑). Поместив эти пять знаков в каждый из цветов, представляют через них пять разновидностей мудрости татхагат [из единой, именуемой мудростью природы Мира Дхармы]. Значением Великого Сострадания обращают погружённых в грязь чувственных страстей всех миров и предающихся пяти радостям желаний, поэтому мыслями о йоге и пятью мудростями татхагат следует сперва успокоить и упрочить самого себя. Сложив такую печать, прикасаются ею ко всем печатям[-самая] пяти цветов. Способ сложения такой мудры: из двух алмазных кулаков поднять уровни продвижения и силы, образовав ими столб, подобный острию. Затем произносят сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ЧИТРА САМАЯ

Когда возглашены сокровенные слова, видят это посредством дхарани ("света"), желая проявить с помощью цвета. Окружённый пламенем с помощью слов истинных обетов совершает адхиштхана. Есть много красок любви для всех живых существ; поскольку все Будды желают сделать добро для рождённых существ, следуя окрасам любви, они дают обеты словами истины. Эти различные цвета испускают языки пламени. Способ составления этого алтаря при помощи порошка – самый первый. Если желать его долгопрочности, можно добавлять и при создании изображения.
Далее следует разъяснить способ изображения печатей [четырёх самая]. В алтаре водяного круга изображают лотосовую подставку, на сидении полагают ступу, и это называется печатью само-пребывания в Алмазном Мире. В алтарном круге [восточной] стороны Индры на лотосовом сидении делают изображение лежащей ваджры, а на ней – стоящей ваджры, и это называется печатью Алмазного Сердца. На цветочном сидении алмазного круга [южной] стороны Я[ма]-Ра[джы] полагают драгоценную жемчужину, и это называется печатью абхишека своего тела. В алтарном кругу [западной] стороны Дракона изображают лежащую ваджру, сверху неё изображают лотосовый цветок, и это называется печатью посоха Дхармы Лотоса. На цветочном сидении алтарного круга [северной] стороны Якши [изображают] карма-ваджра, крестообразную, с мечеподобными лепестками, и это называется печатью всех ваджр. Все эти печати испускают совершенный цвет и находятся на цветках лотоса. Далее, в основном месте алмазного придела изображают печать Ваджрасаттвы; изобразив две стоящих рядом ваджры, вверху и внизу соединяют их окончания. Далее, снова изображают две ваджры, обликом подобные стрелам. Далее, изображают возглашающего, кулаки которого следует составлять в виде "указующей дхьяны". Далее, изображают драгоценную жемчужину на ладони с язычком светлого пламени. Далее, изображается печать солнечного круга ваджры, над который свет от пламени. Далее, изображается драгоценный стяг, сверху которого – свет от языков огня. Далее, изображают лежащую двухлепестковую ваджру, в которой открытый зубец. Далее, изображается лотос в черенке ваджры, либо сияющий алмазный меч. Далее, изображается ваджра, как спица алмазного колеса, и, далее, пляшущие языки света; затем изображаются все головы и лица вокруг карма-ваджры, лежащая ваджра, а на ней – половина ваджры; далее – образ первого потомка, на рукавах которого – половинки ваджр; далее, на лежащем пестике [ваджры] – два клыка; далее, на лежащем пестике [ваджры] – два алмазных кулака; далее, изображают печать записей воздействия Ваджрасаттвы и прочих, соответственно, изображают Алмазную Радость и других. Затем, вне их, следуя церемонии, изображаются записи всех "своих" печатей. Опять же, в этих вратах изображаются записи печатей всех охраняющих врата. Облики печатей, изображённые подобно выше[изложенному], все имеют снизу лотосовый цветок, а наверху – свет от язычка пламени. Далее, следует изображать записи "собственных" печатей Майтрейи и других [шестнадцати Почитаемых]. Все эти изображения должны быть исполнены в соответствии с их значением. И ещё, следует представлять, как тысяча бодхисаттв пребывают, каждый, во всех направлениях, повсюду пышно украшены, со своими печатями слов и возглашений, спокойны и неподвижны, после пребывают перед алтарными вратами; созерцают и видят всё и повсюду; вне мира великой пустоты этого алтаря заполняют всё тонким ароматом. Вне алтаря ширина – 1 чжоу ("локоть"), или 2 чжоу; тонкий аромат для существ таинственно заполняет это [пространство]. Далее, поскольку производят воздействие всеми взглядами, следует полагать печати каждого "своего" слова и возглашения. Великое достоинство и добродетельность алтарного учителя [ачарья], желающего, чтобы его ученики обрели спокойное пребывание на предельном уровне Татхагаты, приводит к соответствующему решению, в связи с чем умело изображаются заговоры Махасаттвы и других из Алмазного Мира, которые все полагаются на каждый основной уровень. Всё это – печати "собственных" слов и возглашений. Все они рождаются из врат [37-ми Почитаемых] Алмазного Мира, следуют своей карме и обладают силой великого достоинства. Последовательно назовём эти сокровенные слова, говоря:

1. ВАДЖРА ДхАТУ 2. АКШОБхЬЯ 3. РАТНА 4. ЛОКЕШВАРА РАДЖА 5. АМОГхАСИДДХИ 6. ВАДЖРА САТТВА 7. ВАДЖРА РАТНА 8. ВАДЖРА РАГА 9. ВАДЖРА САДхХУ 10. ВАДЖРА РАТНА 11. ВАДЖРА ТЭДЖА 12. ВАДЖРА КЕТУ 13. ВАДЖРА ХАСА 14. ВАДЖРА ДхАРМА 15. ВАДЖРА ТИКШНА 16. ВАДЖРА ХЕТУ 17. ВАДЖРА БхАША 18. ВАДЖРА КАРМА 19. ВАДЖРА РАКШАС 20. ВАДЖРА ЯКШАС 21. ВАДЖРА ДАУШТА 22. САТТВА ВАДЖРИ 23. РАТНА ВАДЖРИ 24. ДХАРМА ВАДЖРИ 25. КАРМА ВАДЖРИ 26. ВАДЖРА ЛАСЬИ 27. ВАДЖРА МАЛИ 28. ВАДЖРА ГИТИ 29. ВАДЖРА НРИТЬИ 30. ВАДЖРА ДхУПИ 31. ВАДЖРА ПУШПИ 32. ВАДЖРА АЛОКИ 33. ВАДЖРА ГАНДхИ 34. ВАДЖРА КУША ДЖАх 35. ВАДЖРА ПАША ХУМ 36. ВАДЖРА СПхОТА ВАМ 37. ВАДЖРА ВЕША ХОх

Выписываем единственный знак А для всех бодхисаттв – Майтрейи и других; его цвет подобен снегу, либо – цвету светящегося вокруг луны круга; или выписываем знак Ваджрасаттвы соответствующего уровня, или выписываем знак его имени.
Из шестнадцати Великих Бодхисаттв первым изображаем Майтрейю, затем – вѝдение Амогха[сиддхи], затем – способность отбросить все злые привязанности, а также радостно рассеять все тёмные и мрачные уныния и страдания. Далее, изображаем ароматного слона, а после – храбрость и неустрашимость; далее изображаем сокровищницу великой пустоты, далее – стяг мудрости, далее – неизмеримый свет, далее – лунный свет, далее – твёрдую защиту, далее – сеть светлых лучей, далее – сокровищницу ваджры, далее – неисчерпаемые значения, далее – предположения и беседы, далее – повсеместную твёрдость, далее – великое ясное сияние, а также различных неотступающих поворачивателей [колеса], всех носителей смыслов, вплоть до обладающих путём к поворачиванию колеса; также следует изобразить Махасаттву с великим достоинством и добродетелью.
Ваджра-ачарья должным образом обдумывает это и прочее, помещая вне алтаря. Вайрочаны⁷⁰ и все небо[жители] прекращают пребывание в Мире Желаний, стремятся к подавлению в сознании чувственных страстей; также, это осмысляет Шарипутра⁷¹ и все прочие неисчислимые бхикшу. И ещё, следует представлять Великого небо[жителя] само-пребывания (Махешвара), его жену, родственников и слуг; ещё представляют небо[жителя] великой пустоты, радостного небо[жителя] само-пребывания, а также четырёх сестёр главного небо[жителя] торговли, Махакала, Нанди, Махешвара, "Скрытая Столица"⁷², Рудра. Знаки раздельных именований всех дней, а также божественные повелители различных сокровенных слов в мире Гаруда и других, где главный – небо[житель] Наланда Брахма; небесный повелитель небесный император (Индра), а также полчища всех демонов и прочих слуг следует помещать вне алтаря. Следует представлять себе все эти печати. Изображают либо их облики, либо их названия.

[Церемонии].

Далее, проясняя церемонии, ваджра-ачарья, расположив всё согласно разъяснённому выше, в зависимости от способов пребывают в йоге, именуемой ваджра-хум-кара и толкуемой как способ хум-кара-самадхи. Представляют, что в собственном теле проявляются едва заметные твёрдые клыки, лик же устрашающий и издаёт смех. И ещё представляют, что левой рукой надавливают на великого Махешвара, а правой – на грудь жены Махешвара.
Затем, составив мудру маха-самая, следует взять в руку цветочное украшение для волос, и, становясь само-пребывающим ачарья, вступить в алтарное место ради облагодетельствования всех печалующихся и страдающих рождённых существ. Возгласив основные сокровенные слова, должным образом подносят всем буддам цветочные украшения; либо непосредственно ("телом"), либо в мыслях ("сердцем") обходят алтарь один раз, двигаясь в правом направлении, достигают исходного места, алмазным действом (церемонией) берут это цветочное украшение и накладывают его себе на верхушку головы, возглашают основные сокровенные слова, составляют украшение; пребывая в йоге, быстро обходят кругом справа; пребывают во вратах [северного] направления Якши; составив два алмазных кулака, сводят их рядом, уровни продвижения и силы соединяются; уровни алтаря и праджни соединяются в крючок; выражение становится угрожающим; уровни продвижения и силы поднимают вверх и разъединяют. Такова наивысшая мудра отворения врат. Поскольку это производится ради облагодетельствования всех живых существ, врата следует открывать с использованием сокровенных слов; они таковы:

ОМ ВАДЖРА ДВАРО ДГхАТАЯ САМАЯ ПРАВЕШАЯ ХУМ

Пребывая посредством йоги во всех вратах, начинают открывать с врат [северного] направления Якши, затем, следуя порядку (дхарме), открывают врата [южного] направления Я[ма]-Ра[джи], далее, пребывая в поворачивании [колеса], открывают врата Индры [восточного] направления, затем, следуя Дхарме, открывают врата [западного] направления Нага; следует выстроить все открытые врата. Сталкиваясь с вратами, следует их открывать. Затем следует воспользоваться золотыми вазами, или серебряными вазами; составить все драгоценности, или тонкие благовония и притирания, смешать их с водой. Вставить в вазы тонкие ветки, их горлышки пышно украсить всевозможными плодами и цветами. Затем разукрасить их различными разноцветными благоуханными цветами, а в сердце произнести сокровенные слова, их охраняющие. Поставить по вазе в каждом основном месте, в каждом из четырёх углов, у входа во врата поставить по вазе, украшенной ароматными цветами и различными плодами, и сделать все подношения. Таким способом испрашивают наставлений в учении, совершают адхиштхана себе и другим; затем составляют мудру собрания испрошений, называют своё имя, почтительно взывают ко всем татхагатам и собраниям бодхисаттв и, намереваясь прикрепить церемониальные завязки, трижды произносят такую гатху:

Желаю во всех-всех пребываниях
Быть встреченным Единственным Истинно-Крепким Сокровенным,
Способным повергнуть злых и яростных демонов.
Проявленного подтверждения само-природы повсеместности
Испрашиваю я сейчас, путём обращения к Учению.
Желаю, чтобы собрались все, подобно облакам и морю.

Далее, способ составления мудры собирания облаков; закончив связывать мудру твёрдой и нерушимой саттва-ваджра, сгибают уровни продвижения и силы, кончики уровней терпения и обета постепенно загибаются и образуют крючок. Составив такую алмазную мудру, сгибают локти, левая рука идёт внутрь, правая – наружу, обнимая грудь; обеими руками указывают на все дхьяны; голосом взывают ко всем татхагатам, чтобы те собрались в облако; при этом следует возглашать такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА САМАЯ ДЖАх

Из знаков рождается великое тело бодхисаттвы. Называется оно алмазным собранием облаков. Представляют, как в великой пустоте его правая и левая рука держат ваджру и [каменный гонг] гханта, бьют в него и звуками заполняет великую пустоту. В это время, хоть немного проявив эту упая, из всех миров всех направлений собираются все татхагаты, все бодхисаттвы, бесчисленные, как мельчайшие пылинки; с помощью упая указаний на алмазную дхьяну проявляют просветлённость облаков и морей, перетекающих во всех мирах; все они приходят и образуют собрание. Отправляя практики бодхисаттв, поклоняясь вратам Дхармы, пребывают перед учителем; собрав всех алмазным крючком, притянув всех алмазной верёвкой, поместив всех с помощью алмазной цепи, порождают радость посредством алмазного гонга.
Далее, представив на каждом из вышеописанном сидении спокойно восседающих, затем, возгласив приведённые выше сокровенные слова ста знаков, а также сделав подношение [ароматной] водой аргха, практикуют великую мудру Ваджрасаттвы и быстро, по одному разу произносят сто восемь высочайших имён.

Сейчас я поклоняюсь всем татхагатам, повсеместно твёрдым, алмазным и высшим Ваджрасаттва, Ваджрадхара, Маха-Ваджрасаттва.
Сейчас я поклоняюсь Татхагате Амогхараджа, утончённой просветлённости наивысшего Ваджрараджа, Ваджранкуша, Ваджраласи.
Сейчас я поклоняюсь способному исправлять и повергать Мару и все желания Ваджрарага, великой и спокойной радости, Алмазный Лук, Алмазная Стрела, Маха-ваджра.
Сейчас я поклоняюсь Алмазному Добру, Ваджрахаса, повелителю значения Великой Радости, тончайшему саттва, высшему, Алмазному Главе, Алмазной Радости и живости.
Сейчас я поклоняюсь Ваджраратна, тончайшей ваджре, значениям ваджры, Ваджракаша, маха-мани Акашагарбха, Алмазному Счастью, Алмазной Сокровищнице.
Сейчас я совершаю поклонение. Алмазная Утончённая Добродетель, Алмазное Солнце, Наипобедоноснейший Свет, языки маха-прабха, Алмазное Сияние, великая и тонкая добродетель, Ваджратеджас.
Сейчас я совершаю поклонение. Ваджракету, добрые блага рождённым существам, добрый Ваджратеджас; радостный драгоценный стяг, Великая Ваджра, посох Ваджраратна.
Сейчас я совершаю поклонение. Алмазный Смех, великий смех; великое желание наличия веселья, порождающее радость; Ваджрарага, Алмазная Радость.
Сейчас я совершаю поклонение. Ваджрадхарма; добрые блага саттва-ваджра-падма; добрая чистота; само-пребывание в созерцании мира; утончённый Алмазный Глаз, глаз ваджры.
Сейчас я совершаю поклонение. Алмазное благодеяние Махаяны; великий посох; Маньджушри; Алмазная Сокровищница, Алмазная Глубина, Алмазная Просветлённость.
Сейчас я совершаю поклонение. Алмазное Колесо; великий смысл; Ваджрахету, великая твёрдость, истинно утончённый поворот колеса; Алмазное Пробуждение; ваджра-бодхиманда.
Сейчас я совершаю поклонение. Ваджрабхаша; Алмазное Возглашение; способность изложить [посредством] сиддхи разъяснение без слов; высокие алмазные сиддхи; алмазные слова разъяснений.
Сейчас я совершаю поклонение. Ваджравишва, Ваджракарма; все добрые места утончённого алмазного учения; великая Алмазная Снисходительность; ваджра-амогха.
Сейчас я совершаю поклонение. Ваджраракша; Великое Бесстрашие, великая твёрдость и нерушимость; легко повергающий врагов; продвижение Алмазного Духа.
Сейчас я совершаю поклонение. Ваджраякша; маха-упая; Алмазный Клык; ваджра, способная устрашать; повергание ваджрой зла и насилия демонов.
Сейчас я совершаю поклонение. Алмазная Тайна; Алмазные Узы добрых указаний и проявления воздействия; Алмазный Кулак, способный освобождать добром; Алмазный Кулак наипобедоноснейшей самая.

В это время все татхагаты, собравшиеся [подобно] облаку, возрадовались, обрели твёрдость и крепость; также породнились и подружились с Ваджрасаттвой, став способными к становлению всех дел.
Далее, с помощью великой и победоносной маха-мудра в вазе проявляется цветок лотоса, великолепный цветом и благоуханием; следуя чистоте места, практикуют йогу, затем восседают на него, составляют мудру Алмазных Уз, с сердцем самадхи разделяют две руки, после чего необходимо последовательно составить все мудры. Алмазный (указательный) палец "крыла прекращения" зажимают в [кулак] "крыла созерцания". Это называется мудра высшего бодхи, [Кулак Знания]. Составив эту великую мудру, дающую способность достичь просветлённости Будды, следует представить почитаемого Вайрочану. Он восседает посреди алтаря со скрещенными ногами, в великом добродетельном достоинстве; цвет его бело-лебединый, облик подобен чистой луне. Все его формы добры, совершенны и повсеместны, на голове драгоценная корона, волосы собраны, небесное одеяние до пояса и очаровательно; сущность его образуется всеми светлыми заклинаниями; способен создавать бесчисленные божественные превращения; постоянным поворачиванием Алмазного Колеса сама[я] проникает повсюду в мир рождений и смертей; закончив составление мудры Великого Колеса, пребывает в печати спокойствия, – таковым его следует представлять. Произведя становление всех карма, Почитаемый Миром разъясняет сокровенные слова.

[Пять татхагат].

ОМ ВАДЖРА ДхАТУ ВАМ

Далее, представляют, как все добрые кончины (смерти) походят на цветок лотоса бело-жёлтого цвета. Великие муни: Акшобхья, Ратнасамбхава, Созерцание Само-пребывания, а также Амогха[сиддхи] используют различные утончённые не-пустотные облики. Составив такое представление, обретают бесчисленное количество орудий. Далее, последовательно, согласно способам, следует проводить спокойное установление исходных мудр. Печать Акшобхья называется мудра Прикосновения Земли; следует говорить сокровенные слова:

ОМ АКШОБхЬЯ ХУМ

Печать Драгоценного Рождения именуется мудра Обретения Обещанного; сокровенные слова:

ОМ РАТНА САМБхАВА ТРАх

Бесконечная жизнь называется мудра наипобедоноснейшего самадхи; следует возглашать такие сокровенные слова:

ОМ ЛОКЕШВАРА РАДЖА ХРИх

Амогха[сиддхи] называют мудра бесстрашия; сокровенные слова:

ОМ АМОГхА СИДДХИ Ах

Далее, "связывают" мудру Ваджрасаттвы и других; если прояснять церемонию, то последовательно, одного за другим представляют их спокойное пребывание ("стояние"), посредством ци разума достоинства и добродетели, используют [Алмазные Кулаки] двух [рук], поднимают их, соединяют два Алмазных Кулака; "крыло прекращения" относится к сознанию, "крыло созерцания" – к ваджра, и возглашают такие сокровенные слова:

[16 Великих Бодхисаттв].

ОМ ВАДЖРА САТТВА А

Используя два крыла, образуют прямой крюк с пересекающимися локтями и возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА РАДЖА

Используя два крыла, как если бы пускали стрелу, возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА РАГА ХОх

Используя два крыла, накладывают Алмазные Кулаки на сердце, образуют мудру добра и возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА САДХУ САх

Используя два крыла, накладывают на лоб, проводят абхишека и возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА РАТНА ОМ

Используя два Алмазных Кулака, накладывают их на сердце, как бы поворачивая солнечный диск, и возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ТЭДЖА ДЖАх

Используя два крыла, правый локоть выпрямляют вверх, на левом кулаке образуют стяг и возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА КЕТУ ТРАМ

Затем мудра пальцев двух кулаков накладывается на рот и оба раскрываются вверх; следует возглашать такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ХАСА ХА

Представляем, как "крыло прекращения" как бы удерживает голову, а "крылом созерцания" это главное раскрывается; возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ДхАРМА ХРИх

Далее, используя левое крыло налагают на сердце, уподобляя препятствиям, [создаваемым] чувственными страстями; правой как бы образуем меч, рассекающий ("убивающий") их в нашем представлении; возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ТИКШНА ДхИх

И вновь, сжав два Алмазных Кулака, выпрямить локти, крутят ими, как бы образуя колесо, и возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ХЕТУ МАМ

Снова используя Алмазные Кулаки отводят их ото рта и возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА БхАША РАМ

Опять же, посредством Алмазного Танца, поворачивая обоими руками, прикасаются к соскам груди, к щекам и возлагают их на вершину головы; возглашая такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА КАРМА КхАМ

Опять же, посредством Алмазного Танца, держат их перед грудью, обносят вокруг поясницы, как если бы надевали панцирь; возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА РАКША МАМ

Снова, используя Алмазные Кулаки, разворачивают уровни алтаря, мудрости, продвижения и силы, налагают на обе губы рта, как если бы то были клыки; возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ЯКША ХУМ

И вновь, используя два кулака, прижимают их друг к другу и возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА МУШТИ ВАМ

[4 внутренних подношения].

И вновь, используя два кулака, немного нагнув голову, согласно смыслу выражают поклонения и возглашают сокровенные слова

ОМ ВАДЖРА ЛАСЬЯ ХОХ

И вновь, используя два кулака, посредством церемонии украшения из цветов, водружают его на голову и возглашают сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА МАЛИ ТРАТА

И вновь, используя два кулака, налагают их на сердце, отводят их оба ото рта, тянут печать вниз, распрямляя локти и возглашают сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ГИТА ГИТА

И вновь, используя два кулака, создают образ танца, возлагают на верхушку головы и возглашают сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ДРИТЬЕ ХРИх ТА

[4 внешних подношения].

И вновь, используя два кулака, покрывают руки, раскрывают ладони, направляют их вниз и возглашают сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ДхУПЕ Ах

И снова, используя две руки, раскрывают ладони, направляют их вверх, поднимают и возглашают сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ПУШПЕ ОМ

И снова, используя две руки, направляют их друг против друга и быстро соединяют, как бы образуя лампу; возглашают сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА АЛОКЕ ДХИх

И снова, используя две руки, налагают их на сердце, ставят перед грудью, направив вовне совершив поклонение, создают печать ароматного цвета и возглашают сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ГАНДхЕ ГАх

И вновь, [повернув] обе [ладони] тыльными сторонами, сцепляют в крючок уровни алтаря и праджня, уровень продвижения выпрямляют вверх, подобно игле, уровень силы сгибают, образовав крючок, и возглашают сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА АКУША ДЖАх

И снова, используя две руки, как и ранее тыльными сторонами создают крючок, уровни продвижения и силы перекрещивают, образуя плетеную нить, возглашают сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ПАША ХУМ ХУМ

Опять, используя уровни продвижения и силы двух рук составляют крючок и витую цепь, возглашают сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА СПхОТА ВАМ

И снова, используя тыльные [стороны ладоней] двух рук, уровнями алтаря и праджня создают крючок, переплетают первые фаланги уровней продвижения и силы и возглашают сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРАВЕША ХОх

Далее создают мудру четырёх приделов Акшобхья, затем создают мудру четырёх парамит и последовательно их используют. Затем, вне алтаря, воздев кулак "крыла прекращения", складывают мудру, после чего всё сознание (саттва) махасаттв касается земли и спокойно там пребывает в сосредоточении.

[Мудры самая всех становлений].

Далее, разъясним способ [создания] мудр всех становлений; следует представлять, что в собственном сердце пребывает четырёхсторонняя ваджра. Затем, следуя церемонии, следует "связать" мудру всей кармы. Далее возглашается хвала утончённой добродетельности вышеописанной мудры; составлением мудры кулака Великого Знания становятся способными входить в знание Будды. "Связыванием" мудры "прикосновения к земле" Будды Акшобхья обретают неподвижность сердца.
"Связыванием" мудры Самантабхадры становятся способными приносить благо. Составляя мудры самадхи обретают способность получения самадхи Будды. Составлением мудры отстранения от заблуждений и победоносности способны быстро даровать рождённым существам бесстрашие. И далее, "связыванием" значения ци в мудры Алмазных Кулаков становятся способными стать Ваджрасаттвой. Составлением Алмазного Крюка способны быстро зацепить и вытащить всех татхагат.
"Связыванием" мудры Любовного Влечения обретают Алмазную Супругу; своё тело способно привязываться к страстям. Составлением мудры Алмазной Радости обретается дар победоносности и всяческого добра. Составлением мудрё маха-ваджра-ратна проводят абхишека, равную всем небо[жителям], людям и учителям. Составлением мудры Алмазного Солнца становятся одинаковым с Алмазным Солнцем. Составлением мудры Алмазного Стяга стяновятся способны проливать дождь различных драгоценностей; составлением мудры утончённого смеха быстро обретают способность смеяться как все будды. Составлением мудры Алмазного Цветка обретают способность видеть Алмазную Дхарму. Составлением мудры Меча Алмазной Сокровищницы становятся способны разбивать все страдания. Составлением мудры Алмазного Колеса становятся способны повернуть Колесо Дхармы, истолкованное всеми татхагатами. Составлением мудры Алмазной Речи обретают способность к становлению возглашений. Составлением мудры ваджра-карма становятся способны следовать делам всех татхагат. Составлением мудры алмазных доспехов обретают твёрдость природы ваджры. Составлением мудры Алмазного Клыка обретают способность ваджры разбивать [препятствия]. Составлением мудры Алмазного Кулака становятся способны обретать сиддхи от всех мудр. Составлением мудры способности радоваться от алмазной весёлости и игр повсеместно получают всякую радость. Составлением мудры цветочного украшения для волос обретают прекрасный облик. Составлением мудры Алмазных Песен и Стихов вызывают чистые и утончённые звуки. Составлением мудры Алмазного Танца и мудры Подношений обретают следование всем поклонениям. Составлением мудры Алмазного Аромата обретают место радостного смысла. Составлением мудры Алмазного Цветка обретают всю торжественность и величие. Составлением мудры Подношения Алмазной Лампы обретают свет великого достоинства. Составлением мудры Благовонных Притираний обретают утончённый запах. Составлением мудры Алмазного Крюка становятся способны улавливать на крючок. Составлением мудры Алмазной Верёвки становятся способны притягивать и вводить. Составлением мудры Алмазного Крюка на цепи становятся способны связывать и останавливать. Составлением мудры Алмазного Гонга становятся способны пробуждать радость.
Далее следует разъяснить знание "связанных" мудра ваджра-самая всех татхагат. Когда собираются составлять мудра-самая, прежде всего некоторое время пребывают в воздержании; представляют своё тело пятилепестковой ваджрой, великой и победоносной, рождённой из самадхи всех татхагат, сводят вместе два "крыла", соприкасают крайние фаланги, причём "крыло созерцания" нажимает на "крыло прекращения". Это называется соединёнными алмазными ладонями. Основания всех уровней крепко прижаты друг к другу; это называется мудра Алмазные Узы. То есть мудры всех самая рождаются из этой наипревосходнейшей [мудры] Алмазных Уз. Сейчас я последовательно изложу способы [составления] мудр всех самая. Закончив составление мудр Алмазных Уз, вытягивают уровни терпения и обета, сгибают их первые фаланги, так что обликом они напоминают меч; сгибают уровни продвижения и силы рядом с мечом. Это – мудра само-пребывания Алмазного Мира Вайрочаны. Говорят сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ???? ХУМ

Затем, как и вначале, составляют мудру Уз, два уровня – терпения и обета – вместе выпрямляют, подняв вверх, образуют стебель; это называется мудра самая Будды Акшобхья. Говорят сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ВАДЖРИ ДхИх ХУМ

Как и вначале, составляют мудру Уз, уровни терпения и обета сгибают и поднимают, лицевую сторону уровней праджня и самадхи поднимают, образуя сокровище. Это называется мудра самая Будды Ратнасамбхава. Говорят сокровенные слова:

ОМ РАТНА ВАДЖРИ ДхИх ХУМ

Как и вначале, составляют мудру Уз, уровни терпения и обета сгибают и поднимают, образуя цветок. Это называется мудра самая Будды Амитабха. Говорят сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ДхАРМА ДхИх ХУМ

Как и вначале, составляют мудру Уз, уровни терпения и обета сгибают и вводят в ладонь; уровни алтаря и праджня, жняна и самадхи вытягивают, подобно иглам. Это называется мудра самая Будды Амогхасиддхи. Говорят сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА КАРМА ВАДЖРИ ДхИх ХУМ

Далее изложим мудру Ваджрасаттвы. Закончив составление мудры Алмазных Уз, представдяют, как две ладони становятся лунными дисками; уровни терпения и обета совместно вытягиваются, уровни алтаря и праджня, жняна и самадхи направляют вверх, не соединяясь, образуя форму пятилепестковой ваджры. Это называется алмазной мудрой Ваджрасаттвы. Говорят сокровенные слова:

ОМ САМАЯ САТТВА

Как и вначале, составляют мудру Уз, сгибают уровни продвижения и силы, образуя крюк, направляют на голову и разводят вторые и третьи фаланги; это называется мудра самая махасаттвы Амогхараджа. Говорят сокровенные слова:

ОМ АНАЯ САТТВА

Как и вначале, составляют мудру Уз, сгибают средние фаланги уровней продвижения и силы, направляют вбок; это называется мудра самая маха-бодхисаттвы Мара. Говорят сокровенные слова:

ОМ АХОх СУКхА

Как и вначале, составляют мудру Уз, уровнями жняна и самадхи закручивают уровни продвижения и силы, каждый из которых становится [выражением] добра. Это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазного Танца. Говорят сокровенные слова:

ОМ САДхУ САДхУ

Как и вначале, составляют мудру Уз, направляют вверх уровни жняна и самадхи, сгибают уровни продвижения и силы, соприкасаясь лицевыми сторонами. Это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазной Сокровищницы. Говорят сокровенные слова:

ОМ СУМАхАТВАМ

Как и вначале, составляют мудру Уз, расставляют уровни алтаря, обещания, праджня, упая и остальные, раскрывают ладони, и это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазного Света. Говорят сокровенные слова:

ОМ РУПАУДЪЁТА

Как и вначале, [составляют мудру] Уз, уровни алтаря, обещания, праджня, упая и остальные, соединив, направляют вверх; это называется мудра самая бодхисаттвы Мгновенного Проявления (ещё называемого Алмазным Посохом). Говорят сокровенные слова:

ОМ АРТхАПРАПТИ

Наложив вышеуказанные мудры на обе щеки, разводят руки, поднимают и распускают. Это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазной Любви; говорят сокровенные слова:

ОМ ХА ХА ХА ХА ХУМ ХА

Сложив подобное исходным узам, выпрямляют вверх уровни знания и самадхи, сгибают уровни продвижения и силы, указательные соприкасаются. Это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазный Глаз; говорят сокровенные слова:

ОМ САРВА КАЛИ

Сложив подобное исходным узам, вытягивают уровни терпения и обета, сгибают их первые фаланги, дабы они напоминали облик меча. Это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазный Меч; говорят сокровенные слова:

ОМ ДУхКАЧЧХЕДА

Сложив подобное исходным узам, совместно направляют вверх уровни обещаний⁷³ и упая, перекрещивают уровни алтаря и праджня; это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазное Колесо; говорят сокровенные слова:

ОМ БУДДхА БОДхИ

Сложив подобное исходным узам, раскрывают и разводят уровни знания и самадхи, ото рта направляют вовне и выпрямляют; это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазная Речь; говорят сокровенные слова:

ОМ ПРАТИШАНДА

Сложив подобное исходным узам, уровнями знания и самадхи надавливают на уровни алтаря и праджня, образуя карма-ваджра. Это называется мудра самая бодхисаттвы Вишвакарма; говорят сокровенные слова:

ОМ СУВАШИТВАМ

Сложив подобное исходным узам, выпрямляют вверх уровни продвижения и силы, налагают сверху на сердце; это называется мудра самая бодхисаттвы Отваги и Мужества; говорят сокровенные слова:

ОМ НИРБхАЯ

Сложив подобное исходным узам, сгибают уровни продвижения и силы, раскрывают уровни алтаря и праджня, образуя клыки. Это называется мудра самая бодхисаттвы Ваджраякша; говорят сокровенные слова:

ОМ ШАТРУ БхАКША

Сложив подобное исходным узам, уровни знания и самадхи закручивают вокруг оснований уровней алтаря и праджня; уровни продвижения и силы загибают сверху тыльной стороны уровней жняна и самадхи; это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазный Кулак; говорят сокровенные слова:

ОМ САРВА СИДДхИ

Сложив подобное исходным узам, накладывают на сердце, выпрямляют вверх уровни жняна и самадхи; это называется мудра самая Алмазной Любви сокровенных подношений небо[жителей]; говорят сокровенные слова:

ОМ МАХА РАТИ

Составив исходные узы, полностью выпрямляют оба локтя, образуя цветочное украшение; это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазного Украшения; произносят сокровенные слова:

ОМ РУПА ШУБхЕ

Образовав мудру двух алмазных ладоней, отводят, как бы оттаскивая, ото рта и, направив вниз, распрямляют локти; это называется мудра самая Алмазных Песен и стихосложения небо[жителей]; произносят сокровенные слова:

ОМ ШРОТРАСАНКхЬЕ

Далее, раскрыв предыдущую мудру, взаимно закручивают, как бы в танце; обе ладони водружают на верхушку головы; это называется мудра самая Алмазных Танцев и подношения небо[жителей]; произносят сокровенные слова:

ОМ САРВА ПУДЖА

Составив исходные узы, складывают ладони двух крыльев, опускают вниз; это называется мудра самая ароматов горения и подношения небо[жителей]; произносят сокровенные слова:

ОМ ПРАДхРИДИНИ

Составив исходные узы, поднимают ладони двух крыльев, направив вверх; это называется мудра самая цветочных подношения небо[жителей]; произносят сокровенные слова:

ОМ ПхАЛАГАМА

Составив исходные узы, направляют вверх уровни жняна и самадхи; это называется мудра самая подношения лампы небо[жителей]; произносят сокровенные слова:

ОМ СУТЕДЖАКРИ

Составив исходные узы, раскрывают ладони, помещают их перед грудью, обе обращены вовне; это называется мудра самая подношения ароматов окрашивания небо[жителей]; произносят сокровенные слова:

ОМ СУГАНДхАНГИ

Составив исходные узы, сгибают уровни продвижения и силы, образуют крюк; это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазный Крюк; произносят сокровенные слова:

ОМ АЯХИДЖАх

Составив исходные узы, кладуь уровень самадхи набок, на него надавливает уровень жняна, указательный входит в ладонь. это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазной Верёвки; произносят сокровенные слова:

ОМ АХИ ХУМ

Составив исходные узы, уровни алтаря и самадхи, а также мудрости и жняна соединяют в крюки, как бы прорывая их; это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазной Цепи; произносят сокровенные слова:

ОМ ХЭ СПхОТА ВАМ

Составив исходные узы, уровнями жняна и самадхи входят в ладони. Это называется мудра самая бодхисаттвы Алмазного Приглашения; произносят сокровенные слова:

ОМ ГхАНТА АХ

Далее, разъясним добродетельность всех мудр самая, приведённых выше. Мудра возглашений и следований Будде позволяет быстро подтвердить бодхи. Мудра саттва-ваджра позволяет стать почитаемым главой всех мудр. Мудра Алмазного Сокровища даёт обретение всех главных сокровищ. Мудра Алмазного Учения даёт обретение сокровищницы Дхармы Будды. Мудра карма-ваджра позволяет исполнять все дела. Мудра саттва позволяет обрести тело Ваджрасаттвы. Мудра Алмазного Крюка позволяет вызывать всех Ваджрадхара. Мудра Алмазной Любви позволяет радоваться учению всех будд. Мудра Алмазного Добра даёт возможность возвеселиться со всеми Буддами. Драгоценная мудра даёт обретение степени абхишека Будды; мудра Алмазного Света достоинства даёт обретение светлой добродетельности ваджра. Мудра Алмазного Стяга позволяет исполнять все обеты. Мудра Алмазного Смеха позволяет смеяться со всеми буддами. Мудра Алмазной Дхармы позволяет обрести алмазное учение. Мудра Алмазного Меча дарует наивысшую мудрость Будды. Мудра Алмазного Колеса позволяет повернуть утончённое Колесо Закона. Мудра Алмазной Речи дарует сиддхи слов Будды. Мудра ваджра-карма скоро приводит к наивысшему становлению. Мудра Алмазных Доспехов позволяет получить тело ваджра. Мудра Ваджраякша делает одинаковым с Алмазным якшасом. Мудра Алмазного Кулака приводит к становлению всех мудр. Мудра Алмазной Радости позволяет обрести великое веселье. Мудра Алмазного Украшения приводит к получению абхишека Будды. Мудра Алмазных Песен и стихов ведет к обретению возглашений и взываний к Будде. Мудра Алмазного Танца дарует защиту Будды, соответственно удостаивают подношения. Мудра Алмазного Аромата от сжигания придаёт мужества во всех мирах. С помощью мудра Алмазного Цветка обретают верное следование всем мирским [делам]. Мудра Алмазного Чистого Света дарует Пять Глаз Будды. Мудра Алмазного Ароматного Притирания способна устранить все страдания и горести. Мудра Алмазной Верховной Печати даёт возможность получить всё [желаемое]. Мудра Алмазной Верёвки способна всё вытащить и привлечь. Мудра Алмазной Цепи позволяет всё связать и опутать. Мудра Алмазного Приглашения ведёт к становлению и получению всего.

[Все подношения].

[1. Подношения всем Буддам].

Далее, следует сделать подношения всем татхагатам соответственно мудрам шестнадцати Великих Подношений. Закончив "связывать" Алмазные Узы, делают их последовательно, согласно каждому основному месту. Слагайте эти мудры от сердца, Алмазными Узами. Далее, с левого бока и с правого бока, сзади со спины делают адхиштхана, затем делают адхиштхана на лбу, рту, обоих ушах, затылке, правом плече и пояснице, обводят вокруг и возлагают на сердце.

[16 Великих Подношений].

Теперь разъясним последовательно сокровенные слова (мантры) мудры шестнадцати Великих Подношений. Говорят такие сокровенные слова соответственно состоянию сознания:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА СВА АТМАНЕНА ДАНА ПУДЖА СПхАРАНА КАРМА ВАДЖРИ А

Рассуждая, говорим: я почтительно поклоняюсь всем телом всем татхагатам, повсюду совершаю все подношения, отправляю все деяния; налагаем мудру на левое плечо и произносим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА СВА АТМАНЕНА ДАНА ПУДЖА СПхАРАНА КАРМА КРИТЬЯ

Рассуждая, говорим: я почтительно поклоняюсь всем телом всем татхагатам, повсюду совершаю все подношения, делаю все подношения наивысшей, победоносной карма; налагаем мудру на правое плечо и произносим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА СВА АТМАНЕНА ДАНАНУРАГАНА ПУДЖА СПхАРАНА КАРМА ШУЛА ПАНИ ХУМ ХО

Рассуждая, говорим: я почтительно поклоняюсь всем телом всем татхагатам, повсюду совершаю все подношения, делаю все подношения Луку и Стреле карма; налагаем мудру на поясницу сзади и произносим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА СВА АТМАНЕНА ДАНА САДхУМКАРА ПУДЖА СПхАРАНА КАРМА ДУШАТИ СВА

Рассуждая, говорим: я почтительно поклоняюсь всем телом всем татхагатам, повсюду совершаю все подношения, делаю все подношения радостным деяниям посредством доброго голоса; налагаем мудру на лоб и произносим сокровенные слова:

ОМ НАМАХ САРВА ТАТхАГАТА КАЯ АБхИШЕКАРАТНЕБхЬЁ ВАДЖРА МАНИ ОМ

Рассуждая, говорим: обладая телами всех татхагат, я сейчас с почтением поклоняюсь всем драгоценностям, отправляющим абхишека. Ваджра-мани обращается на вершине сердца, подобно солнечному диску. Говорим сокровенные слова:

ОМ НАМАХ САРВА ТАТхАГАТА СУРЬЕБхЬЁ ВАДЖРА ТЕДЖАНИ ЖВАЛА ХЭ

Рассуждая, говорим: сейчас я почтительно поклоняюсь Алмазному Солнцу и другому всех татхагат. Мудра Света Достоинства огненных языков налагается на верхушку головы, оба локтя вытягиваются. Говорим сокровенные слова:

ОМ НАМАХ САРВА ТАТхАГАТА АКАША ПАРИПУРАНА ЧИНТАМАНИ ДхВАДЖАКРИБхЬЁ ВАДЖРА ДхВАДЖА КРИ ТРАМ

Рассуждая, говорим: сейчас я почтительно поклоняюсь наипобедоноснейшему Алмазному Стягу всех татхагат, исполняющих желания посредством драгоценной жемчужины. Налагаем на рот и место смеха [– губы] Алмазные Узы и, когда распускаем их, говорим сокровенные слова:

ОМ НАМАХ САРВА ТАТхАГАТА МАХА ПУРТИ ПРАМОДАЯ КРИБхЬЁ ВАДЖРА ХАРА ХА

Рассуждая, говорим: почтительно поклоняюсь Алмазному Смеху, образующему радость всех татхагат. Налагаем на рот мудру и говорим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ВАДЖРА ДхАРМАТА САМАДхИБХИх СТАУМИ МАХА ДхАРМА ХРИх

Рассуждая, говорим: посредством самадхи природы Алмазной Дхармы всех татхагат возглашаю звуки маха-дхарма. Накладываем мудру на левое ухо и произносим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ПРАДЖНЯ ПАРАМИТАБхИР ХАРИ СТАУМИ МАХА ГХОШАНУДЖНЯАТАМ

Рассуждая, говорим: словами, исходящими из праджня-парамита всех татхагат, почтительно поклоняюсь Великому Голосу и Звуку. Налагаем мудру на правое ухо и говорим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ЧАКРАКШАРА ПРАВАРТАНИ САРВА СУТРА АНТА НАЯ СТАУМИ САРВА МАНДАЛЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: становимся главой поворота Колеса писаний и знаков всех татхагат, делаем почтительные возглашения во всех бодхиманда постижением принципа мудр всех сутр. Наложив мудру на затылок, произносим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА САМВРИТА БхАША БУДДхА САМГИТИБхИх КАЯ СТАУМИ ВАДЖРА ВАЧАНАМ

Рассуждая, говорим: посредством сокровенных слов всех татхагат, сейчас я пою и [произношу] стихи, делая возглашения Алмазных Речей. Возложив мудру на макушку, говорим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ДхУПА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА ПУДЖА КАРМЕ КАРА КАРА

Рассуждая, говорим: делаю подношение повсюду и всем делам облаку и морю ароматов всех татхагат. Наложив мудру на правое плечо, говорим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ПУШПА ПРАВАРА СПхАРАНА ПУДЖА КАРМЕ КИРИ КИРИ

Рассуждая, говорим: поскольку совершаю поклонение отправлениям всех дел облаку всевозможных тончайших форм всех татхагат, наложив мудру на правое колено, говорим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА АЛОКА ЖВАЛА СПхАРАНА ПУДЖА КАРМЕ ВАРА ВАРА

Рассуждая, говорим: поскольку делаю подношения всем созданным кармам посредством ясного света всех татхагат, поступаю как прежде, налагаю мудру на сердце и говорю сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ГАНДхА САМУДРА СПхАРАНА ПУДЖА КАРМЕ КУРУ КУРУ

Рассуждая, говорим: поскольку делаю подношения всем осуществлённым делам в облачном море ароматных притираний всех татхагат, следует соответствующим образом слагать мудры Великих Подношений, как и прежде связывать Великую Печать цветочной мудры, посмотреть в десяти направлениях и сложить такие слова:

Сейчас я взывал ко всем Буддам;
Желаю, чтобы те, кто ещё не повернул Колеса Дхармы,
Повернул Колесо Учения.
Желаю, чтобы стремящиеся войти в нирвану
Постоянно пребывали в мире
И не входили в нирвану.
Такие мысли необходимо создавать.

[2. Подношения всем Бодхисаттвам и всем небожителям].

Сейчас я поклоняюсь всем цветкам, пребывающих в замыслах, рождениях и водных стихиях среди людей и небо[жителей] десяти направлений миров Джамбудвипа; поклоняюсь всем небо[жителям] и всем ясным мудрам всех маха-бодхисаттв десяти направлений и всем, пребывающим в их окружениях; ради поклонения делам и поступкам всех татхагат возглашаю сокровенные слова, говоря:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ПУШПА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: посредством моря цветочных облаков всех татхагат совершаем все подношения. "Связав" мудру ароматических курений, создаём соответствующие мысли; посредством всех раздельных ароматов, таких как аромат исходной сути, аромат гармонических соответствий, аромат изменений⁷⁴, стремимся сделать подношение карме всех татхагат, поэтому сейчас я в почтении склоняюсь. Говорим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ДхУПА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: совершаем все подношения морем облаков ароматических курений всех татхагат.
Далее, закончив "связывание" мудры ароматических притираний, следует создавать соответствующие мысли. Посредством всех раздельных ароматов, таких как аромат исходной сути, аромат гармонических соответствий, аромат изменений, пребывающих среди людей и небо[жителей], стремятся сделать подношение карме всех татхагат, поэтому сейчас я почтительно склоняюсь. Говорим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ГАНДхА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: совершаем все подношения морем облаков ароматических притираний всех татхагат.
Далее, закончив "связывание" мудры лампы, следует создавать соответствующие мысли. Посредством исходной сути, пребывающей в людях и небо[жителях], радости от смысла ясного света разделений само-природы [драгоценной жемчужины] делают поклонения исполненным делам всех татхагат, и поэтому сейчас я почтительно склоняюсь. Говорим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ДИПА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: совершаем все подношения морем облаков ламп всех татхагат. Закончив "связывать" мудру ваджра-ратна, следует создавать соответствующие мысли. Поскольку все в этом мире и в других мирах желают поднести сокровища, горы драгоценностей, как на земле, так и в воде и поклониться карме всех татхагат, я почтительно склоняюсь. Говорим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА БОДХИ АНГА РАТНАЛАМНКАРАНА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: совершаем все подношения морем облаков величественных и драгоценных предметов разделений просветлённости всех татхагат.
Закончив "связывать" мудру радостных игр, следует создавать соответствующие мысли. Поскольку делают поклонения исполненным делам всех татхагат посредством предметов, вызывающих радость, сейчас я почтительно склоняюсь. Говорим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ХАСЬЯ ЛАСЬЯ КРИДА РАТИ СУКхАНУТТАРА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: делаем подношения всем сторонам посредством моря облаков наивысшей радости от игр, смеха и веселья всех татхагат.

Свиток четвёртый.

Закончив "связывать" мудру саттва-ваджра⁷⁵, создают такие мысли. Подобно всем деревьям кальпа⁷⁶, способны делать подношения осуществлённым делам всех татхагат одеждой, драгоценными вещами и прочим, поэтому сейчас я почтительно склоняюсь. Говорим сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА НУТТАРАВАДЖРОПАМА САМАДхИ ВА ПАННА ВАННА

Рассуждая, говорим: практикуя йо[га]-самадхи наивысшей ваджры всех татхагат, совершаем все подношения морем облаков утончённого питья, еды и одежд. Закончив "связывать" мудру карма-ваджра⁷⁷, создают такие мысли: поскольку становление завершения дел пребывает у всех татхагат в Сокровищнице Великой Пустоты, думай так: все тела перед каждым Буддой близки и родственны [ему], потому и следует поклоняться. Возглашаем сокровенные слова, говоря:

ОМ САРВА-ТАТхАГАТА КАЯ НИРЪЯТАНА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЯ ХУМ

Рассуждая, говорим: своим телом отправляем поклонения всем татхагатам в море облаков и повсеместно делаем подношения. Закончив "связывать" мудру дхарма-ваджра, создаём такие мысли: сейчас я в этом теле равен телам всех Бодхисаттв, ничем не отличаясь. Соответственно следует видеть и созерцать. Истинная природа всех дхарм равна и не имеет отличий; созерцая таким образом, возглашаем сокровенные слова, говоря:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ЧИТТА НИРЬЯ АНА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: повсеместно совершаем все подношения сердцам всех татхагат посредством моря облаков почтительности. Закончив "связывать" мудру драгоценного стяга, следует видеть и созерцать соответствующе. Увидев обращения всех живых существ, страдающих в рождёниях и смертях, возникает глубокая жалость и сострадание; сейчас, ради [их] спасения и защиты, я произведу сердце ануттара-самъяк-самбодхи. Если они ещё не достигли [должного] уровня, я должен вести их к нему. Если ещё не пришли к успокоению, я должен вести их к нему. Если ещё не вступили в нирвану, я должен вести их к ней. Также, должен исполнять все желания, дабы просимое проливалось на них драгоценным дождём, – такие мысли следует составлять. Затем нужно возгласить такие сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА МАХАВАДЖРО БхАВА ДАНА ПАРАМИТА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: повсеместно отправляем все подношения посредством моря облаков алтарной парамиты, рождающейся из Великой Ваджры всех татхагат. Закончив "связывание" мудры Ароматного Тела, создают такие мысли: возжелав, отстранишься ото всех недобрых дел тел, речей и мыслей всех рождённых существ; возжелав всех добрых дхарм, произведёшь становление их всех. Закончив создание этой мысли, следует возгласить такие сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА АНУТТАРА МАХА БУДДхАБАРА КУШАЛА (ШИЛА) ПАРАМИТА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: повсеместно отправляем все подношения посредством моря облаков парамиты добрых обетов, рождающейся из наивысшего бодхи всех татхагат. Закончив "связывание" мудры прикосновения к земле, создают такую мысль: возжелав, производим становление сострадания ко всем рождённым существам, [для которого] нет ни обликов, ни страданий, ни ущерба; отстраняемся ото всех страхов и опасений; такой взаимный взгляд рождает в сердце радостное созерцание; всем взаимным расположением это тело пышно украшается; должно произойти становление Сокровищницы Дхармы всех величайших глубин. Закончив создание этой мысли, следует возгласить такие сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА АНУТТАРА МАХА ДхАРМА МАХА БУДДхА (УТПАДАНА) КШАНТИ ПАРАМИТА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: повсеместно отправляем все подношения посредством моря облаков парамиты терпения, рождающейся из наивысшей Дхармы Великой Просветлённости всех татхагат. Закончив "связывание" мудры Алмазного Духа победы в сражении, создают такую мысль: возжелав, сделаем так, что все рождённые существа станут отправлять практики Бодхисаттв, заключив дух в твёрдый и нерушимый панцирь. Закончив создание этой мысли, следует возгласить такие сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА САМСАРА САХАПРАТИТТАКА(?) МАХА ВИРЬЯ ПАРАМИТА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: повсеместно отправляем все подношения посредством моря облаков парамиты Великого Духа всех татхагат, устраняющего рождения и смерти. Закончив "связывание" мудру Победоносного Самадхи⁷⁸, создают такую мысль: возжелав, способны попрать все чувственные страсти и их последствия у рождённых существ путём обретения обликов всех глубоких дхьяна-самадхи; закончив создание этой мысли, следует возгласить такие сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА АНУТТАРА МАХА УККА ВИКАРА ДхЬЯНА ПАРАМИТА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: повсеместно отправляем все подношения посредством моря облаков парамиты дхьяна-самадхи пребывания в наивысшей, великой, спокойной радости всех татхагат. Закончив "связывание" мудры Драгоценного Рождения всех татхагат, способной исполнять желания всех рождённых существ, создают такую мысль: возжелав, производим становление пяти видов ясной мудрости у всех рождённых существ, повсеместное становление знания и мудрости всех миров и выхода из мира, обретение взгляда на истинную сущность, получение знания, устраняющего препятствия чувственных страстей и ложных представлений; с помощью учения всех Будд, счастливого и бесстрашного, пышно украшаем это сердце; закончив создание этой мысли, следует возгласить такие сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА АНУТТАРА КЛЕШЕ ДЖАЭЯ НИВАРАНА ВАСАНА ДЖИТЬЯНА МАХА ПРАДЖНЯПАРАМИТА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: повсеместно отправляем все подношения посредством моря облаков парамиты Великой Мудрости, очищающей ци чувственных страстей наивысшей силой всех татхагат. Закончив "связывание" мудры Победоносного Самадхи⁷⁹, создают такую мысль: облик природы истинной сути всех дхарм – пустотность, безòбразность, несозданность; все дхармы именно таковы; закончив создание этой мысли, следует возгласить такие сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА ГУХЬЯ МАХА ПРАВАРТИ ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПХАРАНА САМАЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: повсеместно отправляем все подношения посредством моря облаков сокровенных практик всех татхагат. Следует думать соответствующе⁸⁰: издаваемые мною сейчас слова и звуки да будут услышаны повсеместно всеми рождёнными существами; закончив создание этой мысли, следует возгласить такие сокровенные слова:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА АГАТАВАКЬЯ НИРЪЯТАНА ПУДЖА МЕГхА САМУДРА СПхАРАНА САМАЕ ХУМ

После этого следует из алмазных слов сложить стихотворение и сказать гатху:

С помощью того, чем располагает Ваджрасаттва,
Обретаем наивысшее Алмазное Сокровище.
Песнями и стихами из Алмазных Слов
Желаем становления победоносных Алмазных Деяний.

[Возглашение гатх].

Алмазными Речами, звуками чистой красоты возглашаем эту гатху, говоря:

В разновидностях всех миров
Способны создавать дела всех Будд, многочисленных как песчинки.
Татхагата проявляет божественные превращения,
Следуя необходимости открывает проявления различнейших тел.
Несравнимая, недвижимая, постоянно прочная Дхарма
Способна устранить страдания мира [своей] сострадательной сутью.
Способна обрести все тончайшие добродетели сиддхи,
Будучи Дхармой несравненной, сильной и победоносной.
[Она] равна Великой Пустоте, для которой нет уподоблений;
Мельчайшие тонкие добродетели её также неизмеримы.
Повсюду способна произвести полное становление несравненных и неисчислимых,
Победоносных сиддхи для рождённых существ.
Постоянная Дхарма чиста и пробуждается посредством сострадания,
Становлением силы обетов пребывает в мире.
Поскольку способна даровать безграничную радость,
Постоянно освещает всё вокруг сущностью Великого Сострадания.
Сострадательные практики неподвижны, разрушение их не берёт.
Радостными превращениями в Трёх Мирах обретаются сиддхи,
Проникая повсюду, до самых крайних мест.
Хоть и говорится, что [ты] один ("сам"),
При доброй кончине странных желаний не проявится.
Сила незагрязнённости постоянного пребывания в Трёх Мирах,
Наивысшая и непревзойдённая,
Способная к обретениям всех самая.
Я желаю как можно скорее обрести победоносные сиддхи.

Закончив это возглашение, если ещё остаются утончённые победоносные гатхи, следует возгласить и их. Дхарма этих строф должна ещё и на следующее утро вызывать звуки са-ла⁸¹; в полуденный час звуки должны быть средними, к вечеру – громкими; в середине ночи следует делать возглашения пятым тоном. Следует возглашать и петь указанными чистыми и добрыми звуками.

[Чтения возглашений].

Следует постоянно, каждый день в четыре часа делать возглашения, то есть утром, днём, на закате и в середине ночи. Существуют четыре вида жемчужин; точно так же есть четыре вида возглашений. Создание четырёх видов возглашений это, [во-первых], возглашения звуками и голосом, во-вторых, алмазные возглашения, когда закрыв рот и двигая [лишь] языком [совершают] "молчаливые" возглашения, в-третьих, возглашения самадхи, то есть возглашения сердца. Четвёртое – возглашения истинной сути, когда практикуют в соответствии со значением знаков. Силой этих четырёх видов возглашений способны устранять все грехи, разрушать все страдания, проводить становление всех тончайших добродетелей; четыре вида многочисленных жемчужин: в приделе Татхагаты используют детей бодхи, в приделе Ваджры – детей Ваджры, в Драгоценном приделе – детей драгоценной жемчужины, в приделе Цветка Лотоса – детей лотоса, в приделе Кармы – различные драгоценности; их создают в заблуждениях. Практикующие по возможности следуют йоге; те же, кто отправляет возглашения самадхи, не ограничены числом временных отрезков и могут создавать это в любой момент, не имея рамок.

[Все подношения].

Далее, проясним способы подношений пищей и питьём: такие подношения должны быть прежде всего чистыми. Если есть возможность управлять, то совершать это следует лишь следуя силе.
Прежде всего надо сделать в сердце возглашение. Подношениями должны быть два наитончайших вида еды и питья, которые только есть в мире, различные редкие фрукты, тростниковые персики, каменные гранаты и всевозможные сиропы. Если есть тот, кто совершает подношения своим телом согласно вышеизложенному, ему следует всё это разъяснить ученикам. Затем, следует делать подношения курительными благовониями, ароматными притираниями, различными прекрасными цветами и лампами, а также мали⁸². При подношениях используют различные стяги и знамёна, крышки, прекрасные небесные одежды, а также другие принадлежности; при помощи соответствующих основных мантр совершают адхиштхана. Либо же, добавив сокровенные слова Почитаемого из основного придела (это – слова Будд Пяти Приделов), их силой становятся способны отправлять подношения.
Если практикующий желает испрашивать добродетельности Татхагаты, то во время совершения подношений в алтарном месте с выше[описанными состояниями] сердца он должен увидеть Ваджрасаттву. Если же он его не видит, то со всей искренностью следует возносить моления. Тогда практикующий кармическими силами ощущаемого увидит всех будд или [бодхи]саттв и совершит поклонения согласно положению каждого. Тогда практикующий в соответствии со своим радостным счастьем налагает цветочное украшение на верх головы и добавляет сокровенные слова основного придела; следует знать, что после помещения на голову этот человек обретает состояние победоносного счастья. Закончив практикование подношений и выйдя из алтаря, толкут бобы и фрукты, рисовые лепёшки, кунжут, всевозможные цветы и прочее спрыскивают водой и помещают в вазу и на поднос, после чего с радостным сердцем всё это разбрасывают, поднося всем небо[жителям], демонам и божествам; при этом следует произносить сокровенные слова каждого.
Говорим сокровенные слова Махешвары:

ОМ ХАРИШАНИЕ СВАХА

Говорим сокровенные слова Индры:

ОМ ИНДРАЯ СВАХА

Говорим сокровенные слова Агни:

ОМ АГНАЕ СВАХА

Говорим сокровенные слова Ямы:

ОМ ЯМАЯ СВАХА

Говорим сокровенные слова Ракшаса:

ОМ РАКШАСАСАСАДхИПАТАЕ СВАХА

Говорим сокровенные слова всех Нага и водяных божеств:

ОМ ВАРУНАЯ СВАХА

Говорим сокровенные слова всех божеств ветра:

ОМ ВАЯВЕ СВАХА

Говорим сокровенные слова всех Якшасов:

ОМ ЯКША ВИДЬЯ ДхАРАЯ СВАХА

И ещё, обратившись в эту сторону, говорим сокровенные слова, как обращение ко всем видам демонов и божеств:

МИТИ МИТИ ПИШАЧАЯ СВАХА ГУ ГУ БхУТАНАМ СВАХА

Закончив отправлять вышеизложенные действия, начисто моют руки, прополаскивают рот и вновь входят в алтарь; воздавая почтение всем буддам и всем бодхисаттвам, следует делать такие возглашения.

[Церемония способа вхождения в алтарь].

[1. Желание получения способов].

Далее, проясним способ введения последователя Ваджра[яны] в алтарь и совершения абхишека. Сперва этот ачарья, следуя [наставлениям] учителя, получает способ отправления абхишека; согласно Учению постигает правила самая, испрашивает позволения на обретение этой добродетельности. Совершается практика достоинства; в месте учителя рождаются мысли о Татхагате, которому воздаётся почтение сложенными ладонями, почтительно склоняют голову, касаются руками ног учителя и составляют такие "белые слова"(?).

[2. Представления ачарья].

"Почитаемый есть этот Татхагата, этот Ваджрадхара. Сейчас я возвращаюсь к Почитаемому, стремясь исследовать истинное бодхи. Поскольку алмазная природа чиста, следует стремиться изучать чистые обеты, заповеди и правила. Желаю, Почитаемый, обрести [твоё] сострадание и снисхождение, узреть зёрна бодхи, подобные наипобедоноснейшим споспешникам, и никогда не оставлять всех рождённых существ. Сейчас я пробуждаю сердце бодхи, желаю выстроить уровень, с которого нет возврата, и потому хочу войти в мандалу. Желаю, Почитаемый, взять себе твоё сострадание и жалость, получить абхишека, которым пребывают со всеми буддами, облачиться в Алмазную Драгоценность, Цветок Лотоса и Карму; то есть, желаю обрести все тонкие и победосные дела, содержащиеся в исходном приделе. Сейчас я очищаю тело и сердце, проясняю знание и мудрость, естественным образом постигаю глубинные значения Великой и Малой Колесниц, желаю, чтобы все: Брахма, Индра, Вишну, Рудра, а также входящие в их семейство демоны, божества, Дакини и прочие придали мне сил и спокойствия для принесения пользы всем рождённым существам, и потому прошу даровать мне их энергию. Желаю, чтобы и я, и все существа устранились от рождений и смертей, обрели достижение нирваны, приняли благостные облики всех святых; что необходимо для вхождения в уровень Татхагаты. Прошу у ачарья с терпением дать мне наставления".
Если этот ачарья знает, как передать ученику Победоносный Закон, ему следует рассказать об этом соответствующе: "То, о чём ты испрашиваешь, я способен тебе сейчас открыть и должен [сделать это], следуя поучениям Будды; внимай же единым сердцем. Не рассеивай сознание, не приводи в смущение; поступающие так не получают адхиштхана всех татхагат и Ваджрасаттвы".

[3. Проявление раскаяния у учеников].

Далее, разъясним проявление раскаяния; это имя следует называть самому.
"На протяжении безначальной кальпа я повсеместно и беспредельно творил преступления телом, словом и мыслью. Сейчас перед всеми буддами я выражаю полное раскаяние, ничего не скрывая; сейчас я раскаиваюсь и обещаю [более] не совершать [подобного]; прошу разрушить мои грехи. Я стану с радостью следовать всем татхагатам, всем детям Будды, двум видам труднообретаемых материалов, неисчислимым добродетелям и тем, кто дарует благо всем мирам".

[4. Вручение своей судьбы Трём Сокровищам].

Далее, о вручении судьбы Трём Сокровищам; во всех приделах лотосы, небо[жители], люди и учителя, вышедшие за пределы Трёх Миров в великом освобождении, великие сострадательные с совершенной добродетелью, каждый без сомнений вручает свою судьбу. Местопребывания наипобедоноснейших мудрецов боится низшей Колесницы (Хинаяны); уподобим её густой чащобе [рождённых существ]. Способность быстро разрушать наличие рождений и смертей подвигает меня сейчас к тому, чтобы полностью положиться на Победоносный Закон. Поклоняемся, почитая, Просветлённому, пробуждающему сердце великого сострадания, способному устранять змеиный яд алчности, злобы и похоти, позволяющему выйти из жилища рождений и смертей с помощью мудростью.
Далее, разъясним о пробуждении сердца бодхи.

[5. Пробуждение просветлённого сознания].

"Внимай единым сердцем, что есть сердце бодхи; [оно] возникает из великого сострадания, является истинной причиной становления Буддой и исходным началом знания и мудрости. Способно разрушать не-ясность кармических воздействий, способно устранять дьявольскую злобу. Если вы уже способны пробуждать сердце великого бодхи, нужно про себя и в голос ("сердцем и ртом") соответствующим образом выразить великие обеты и обещания. Мне же следует разъяснять словесно".
"Впервые пробуждаю я наивысшее сердце бодхи ради спасения всех рождённых существ. Клянусь и обещаю беспрестанно отправлять практики во Вратах Дхармы вспомогательных путей тридцати семи особенностей и до достижения шести парамита. Я стану проявлять корни добра у всех рождённых существ повсеместно; прошу о том, чтобы и я, и все рождённые существа обрели подтверждение глубочайшей просветлённости Врат Дхармы. Сознание очищается и становится обширным, подобным великой пустоте; без особенных заслуг способно в само-пребывании различать бесчисленные дела Будд; посредством великого сострадания равенства, применяя всевозможные упая, радует и облагодетельствует все живые существа, позволяя им войти в безграничную нирвану. Обещаю, что в дхармах не-совместности, десятью силами бесстрашия Будды я повсюду буду получать то же, что и все рождённые существа".

[6. Рассаживание всех учеников; различные способы].

По окончании этих разъяснений все ученики, каждый в соответствии с положением ("почтением и презрением"), последовательно садятся; с очищенным сердцем, исполненным почтения, собранным и не мятущимся, складывают ладони; их учитель добавляет сокровенными словами связующую ленту, накладывая её на левое плечо, либо ароматными благовониями, либо мыслями сердца испрашивает защиты у этих сокровенных слов и произносит мантру:

ОМ МАХА ВАДЖРА КАВАЧА ВАДЖРИ КУРУ ВАДЖРА АХАМ

Далее, посредством этой мантры совершает адхиштхана ароматными благовониями, кладёт их в ладони всех учеников и говорит сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ГАНДхЕ ГАх

Во время [действий с] ароматными благовониями ученикам говорят:

"Желаю, чтобы все вы обрели аромат обетов, самадхи, праджни, освобождения, знания и видения освобождения всех татхагат".

Далее, с сокровенными словами совершают адхиштхана с ароматным белым цветком, принимают его и говорят мантру:

ОМ ВАДЖРА ПУШПЕ ОМ

Следует говорить так:

"Желаю, чтобы вы обрели тридцать два облика (признака) всех татхагат".

Далее, производят адхиштхана с ароматной лампой и такими сокровенными словами, вкладывая в обе руки учеников; говорят мантру:

ОМ ВАДЖРА ДхУПЕ Ах

Следует говорить так:

"Желаю, чтобы вы обрели защиту тончайших форм великого сострадания всех татхагат".

Далее, этими сокровенными словами совершают адхиштхана с лампой, на которую смотрят ученики; говорят мантру:

ОМ ВАДЖРАЛОКА ДхИх

Следует говорить так:

"Желаю, чтобы вы обрели защиту ясного света знания и мудрости всех татхагат".

Далее, вышеописанными сокровенными словами церемонии значения смеха совершают адхиштхана с ветками деревьев уддхашатха и других и создают деревянную зубо[чистку].
Сокровенными словами глубочайшего знания и мудрости Алмазного Меча всех татхагат разбивают чувственные страсти всех рождённых существ и их последствия, совершают адхиштхана с зубочисткой, все ученики берут в руки цветы и делают ими подношения основным центральным почитаемым в приделе всех татхагат.

[7. Создание зубочистки].

Далее, взяв эту зубочистку сам учитель обращается лицом к востоку и кусает её. Закончив очищение, зубочистку бросают, повернув укушенную сторону к себе; учитель должен смотреть – куда направлена "головка" зубочистки. Головка – её надкушенное место. Там, куда она направлена, – придел. Если направлена на четыре угла, скорее всего это придел Вайрочаны. Если она встала вертикально, следует знать, что это признак высшего счастья. Закончив созерцание, учитель сообщает об этом ученикам. Следует говорить о каждом подобном месте успокоения.

[8. Мысли во сне].

"Каждый из вас должен размышлять, [подведя] сердце к краю; поклонившись всем Буддам, погружаются в сон, вопрошая об обликах предельного мира; на следующее утро рассказывают об увиденном; закончив рассказ, осмысливают его значение. Увиденный сон следует на следующее утро без утайки рассказать учителю. Если предельный мир опрокинулся и было много ложных мыслей, то это нечистые облики. Тогда следует взять пять разновидностей запахов коровы, то есть: молока, сыра, масла, навоза и мочи". Упорядочив и очистив облик, двадцать один раз повторяют сокровенные алмазные слова и, совершив адхиштхана, налагают их на тело.

[9. Алмазная вода клятвы].

Если тело и сердце стали чистыми, берут белую алтарную воду, точно так же двадцать один раз говорят сокровенные алмазные слова, поливают ею тело. Говорят мантру:

ОМ ВАДЖРОДАКА ТА

Должным образом наложив это на тело, вплоть до наступления ночи пребывают у внешних врат алтарной комнаты и отправляют вызывание раскаяния, разрушающего все прегрешения. Далее радуются и стремятся ко всем тончайшим добродетелям, наставляют и совершают указанные выше четыре вида поклонений; берут одежды красного цвета, надевают их, и те становятся подобными каша[я].

[10. Принятие самая-ваджра-мудры].

Если ушедшему от мира ("из дома") человеку подносят одеяние цвета гандха, глаза закрывают красным шёлком, составляют мудру Ваджрасаттвы и трижды тайно в сердце, лишь шевеля губами ("ртом") повторяют слова, говоря мантру:

САМАЯ САТТВАМ

То есть, уровни терпения и обета направляют вверх, подобно игле, а все украшения из белых цветов, или украшения из различных благоуханных цветов помещают на верх этой иглы.

[11. Охранение просветлённости при введении в алтарное место].

Далее, введя [ученика] в середину врат алтарного места, следует трижды произнести такие сокровенные слова:

САМАЯ ХУМ

Затем надо говорить так:

"Сейчас вы входите в придел семейства всех татхагат; сейчас я стану порождать для вас Алмазную Мудрость. Вам следует знать, что посредством этой мудрости обретаются кармические дела сиддхи всех татхагат. А, значит, вам пока нельзя излагать о делах учения, как не вступившим в алтарь. Изложив это вам сейчас, я не только нарушу вашу самая, но и навлеку несчастье на себя".

Затем учитель встаёт, составляет мудру саттва-ваджра, налагает её на верхушку головы ученика и говорит:

"Это – мудра самая-ваджра. Наложенная на человека легковесного перед вступлением в алтарь, она может проломить голову. Пребывая в моём месте, у тебя не должно быть сомнений; тебе следует породить глубокую почтительность и веру. Твоё тело в теле должно стать подобным Бодхисаттве Ваджрадхара; тебе следует почтительно практиковать всё то, чему я поучаю. В противном случае это принесёт большие несчастья; тебя постигнет ранняя смерть и ты попадёшь в ад. Следует этого остерегаться".

[12. Призывание Ваджрасаттвы].

[Говорим:]

"Сейчас вы испрашиваете защиты всех татхагат; войдём же в тело и сердце Ваджрасаттвы".

Учитель вновь составляет мудру Ваджрасаттвы и говорит, что это – его ваджра-самая. Имя его – Ваджрасаттва.

"Желаю, чтобы он вошёл в ваши тела и произвёл становление Алмазного Знания".

Следует возгласить такие сокровенные слова:

ВАДЖРА ВЕША ВАДЖРА ВЕША Ах

Далее, "связав" гневные Алмазные Кулаки, два уровня – терпения и обета – создают крючок, возносятся выше[приведённые] сокровенные слова Ста Знаков Великой Колесницы самая; закончив возглашать алмазные слова указанную мудру распускают. Силой тончайших добродетелей этих тайных слов ученики вступают в Алмазное Знание и подтверждают победоносную мудрость. С помощью этого знания становятся способны повсюду полностью понимать и защищать сердца всех рождённых существ, знать кармические дела в трёх мирах и сердце твёрдой и нерушимой просветлённости, способны разрушать все чувственные страсти, отстраняться ото всех страхов и опасений, а всяческое зло, [исходящее от] существ, не причинит им никакого ущерба. Совершают адхиштхана всем татхагатам совместно и одинаково и обретают проявление всех сиддхи. Даже не испрашивают победоносных дел спокойствия и радости; те обретаются сами; вам это принесёт великое ("глубокое") счастье.

[13. Обретение благ от вхождения в алтарь].

"Сейчас я вкратце разъясню вам победоносные дела тончайшей добродетели. Все степени самадхи, дхарани божественных сил сама[я], все силы парамит и бесстрашия обретаются посредством этой дхармы. Становятся способными естественно постигать глубокие и сложные значения и принципы сутр ста тысяч мудр, которых никогда не видели и о которых никогда не слышали. Сейчас вы не вечны и должны сами обрести подтверждение знания и мудрости истинно-сущего всех Будд. Ведь все эти сиддхи безущербны!"

[14. Разделения в обретении учений].

Спрашивая, говорим: какой предельный мир вы видите? Если видите белый облик, то следует объяснять наивысшее знание сиддхи; если видите жёлтый облик, то надо объяснять знание сиддхи значения и принципа рождаемого; если видите красный облик, то следует объяснять знание сиддхи служения и подношения; если видите чёрный облик, то следует объяснять знание сиддхи абхичарака⁸³; если видите разноцветный облик, то следует объяснять знание сиддхи всей кармы.

[15. Дхарма разрушения грехов].

Если не видят облик хорошего цвета, значит это – загрязнение от грехов. Соответственно, с помощью мудры крюка греховных загрязнений следует выуживать все эти грехи. Посредством мудры, разрушающей все грехи, следует разрушать и это. О мудрах, вылавливающей грехи, в сутре сказано: закончив связывать Алмазные Узы, терпение и обет вытягивают, создавая иглу, уровни силы и продвижения сгибают, налагая сзади на терпение и обет, строя образ ваджры; не соприкасают; далее, на каждом кончике уровней продвижения и силы по знаку 軑; следует представлять, как крюком улавливаются греховные препятствия в теле, и возглашать такие сокровенные слова:

ОМ САРВА ПАПА КРИШНИ ВИШОДхАНА САМАЯ ВАДЖРА ХУМ ДЖАх

Во время возглашения этих сокровенных слов следует представлять, как преступные облики приобретают чёрный цвет, подобно демоническим состояниям, а волосы выпрямляются. Всеми уровнями обоих "крыльев" создаются крюки, голова входит в ладони, двумя уровнями – продвижения и силы – зажимают и выуживают эти грехи, вводят их в ладони и скручивают остальными уровнями. Затем выпрямляют два уровня – терпения и обета, представляют на кончике уровня обета знак 猧, а на кончике терпения – знак 卓 (ТАК?); далее, представляем, как наверху обоих знаков рождаются языки пламени, поглощающего эти грехи, и возглашаем такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ПАНИБхИх СПхОТАЯ САРВАПАЯ БАНДхАНАНИ ПРАМОКШАЯ САРВА ПАПА ГАТИБхО САРВА САТТВАНАМ САРВА ТАТхАГАТА ВАДЖРА САМАЕ ХУМ ТРАТА

Закончив возглашать эти сокровенные слова, с силой свивают это и, подобно способу щелчка, правый оказывается сверху, а левый снизу.
Размышляя, говорим: самая всех татхагат способна освободить все рождённые существа из тенет зла; соответственно, Ваджрадхара должны разбить все кандалы и узы злых тенет.
Подобным образом последовательно разрушают все грехи.
И ещё, следует представлять, как ясный свет всех Будд очищает это тело и сердце. "Все Будды" – это Акшобхья и остальные [будды] четырёх сторон; верховный – Вайрочана. Представляем, как все они испускают чистый и ясный свет; внизу – алмазный знак 砐摡; ясный свет ярости и устрашения разбивает это. Когда строят таким способом, непременно должны обретать способность видеть облики добрых предельных миров. И ещё нужно знать, что следует устранить и разрушить такие греховные препятствия; если же они будут слишком тяжелы, то добрых обликов не увидать.
Разъясняя гатху истинной сущности, учитель должен это делать в просветлённом понимании.
В гатхе говорится:

Твёрдое Тело Дхармы всепроницающее,
Способно стать главным само-пребывающим в мире.
Безначально и нескончаемо [оно], не рождается и не разрушается.
Природа облика постоянно пребывающа и подобна Великой Пустоте.
Наличествующие сердца всех рождённых существ
Именуются саттва твёрдого бодхи.
Сердце пребывает в неподвижном самадхи.
Духовная напряжённость и решимость называется ваджра.
Сейчас я разъясняю эти истинно верные слова
И желаю, о, Почитаемый Миром,
Даровать все сиддхи делам существ, рождённых от исходного обета.
Яви же адхиштхана своим состраданием и снисхождением.

Закончив излагать эту гатху, "связывают" мудру Алмазного Вхождения и сто восемь раз возглашают мантру знака 券. В "сутре о мудрах" сказано: связав мудру Алмазного Вхождения, уровнями жняна и самадхи оплетают основания уровней алтаря и праджни; уровни продвижения и силы немного согнуты и соприкасаются. Закончив такое составление, снова спрашивают. Если не будет добрых обликов, простым введением не обрести самая, и абхишека делать не следует.

[17. Получение ваджры].

Далее, следует трижды повторить такие сокровенные слова:

ОМ ПРАДИША(?)-ВАДЖРА ХОх

После возглашений на алтарь бросают цветочные украшения; следуя кармическим причинам, и следует знать, что, если возгласить сокровенные слова того придела, на который попали украшения, очень скоро обретётся искомое становление.

[18. Охранение мыслями адхиштхана].

Далее, трижды повторяют сокровенные слова, а мудра-самая, составленная учеником налагается на сердце и разъясняется. Говорим мантру:

ОМ ТИШТхА ВАДЖРА ДРИДхО МЕ БхАВЕ ШАШВАТО МЕ БхАВЕ ХРИДАЯ МЕ АДхИТИШТхА САРВА СИДДхАМ МЕ ЧА ПАРИЯЕЧАТУ АХАМ ХА ХА ХА ХА ХО

Рассуждая, говорим: желаю дарования своему сердцу адхиштхана крепкой ваджра постоянного пребывания; желаю, чтобы мне были дарованы все сиддхи. После этого следует провести адхиштхана сокровенными словами, согласно месту падения цветочных украшений.

ОМ ПРАТИГРИхНА ТУБхЬЯМ МАМ САТТВА МАХА БАЛА

Рассуждая, говорим: желаю, чтобы тебе были дарованы великие силы бодхисаттв. Когда возглашаются эти сокровенные слова, цветочные украшения возлагают на голову; таким возложением обретаются дары Махасаттвы и быстро происходит становление победоносных сиддхи.
Далее, возглашая такие сокровенные слова следует закрыть глаза и в этом положении сказать мантру:

ОМ ВАДЖРА САТТВА ИНДРИГАЧАКШУ УДГШАТАНА ТАТПАРА УДГхАТАЯ САРВА ЧАКШУ ВАДЖРА ЧАКШУ АНУТТАРА ХЕ ВАДЖРА ВЕША

Рассуждая, говорим: из своего расположения Ваджрасаттва ради тебя откроет пять глаз, или непревзойдённый Алмазный Глаз.
Далее, зовут ученика и показывают ему все приделы в алтаре; этим способом обретается защита мыслями всех татхагат. Ваджрасаттва постоянно пребывает в этом сердце и, следуя его желаниям, не может также не проявить защиту телами Ваджрадхара; в конечном счёте обретается вхождение в Дхарму природы сущности всех татхагат.

[19. Абхишека].

Далее, проводят абхишека для ученика. Этот алтарь абхишека должен находиться вне врат небо[жителя] Индры большого алтаря. Вниз проходит на два локтя, четыре стороны равные, на лицевой стороне открывают одни врата, внутри четырёх углов ставят изображения Ваджрадхара; [северо-восточная] сторона Махешвара именуется "пребыванием не-бесполезных бесед"; угол [юго-восточной] стороны Агни именуется "незагрязнённой великой пустотой"; [юго-западная] сторона Ракшаса именуется "чистым глазом"; [северо-западная] сторона божества ветра (Ваю) именуется "обладанием разновидностями" и "чистыми одеждами"; в центре помещается большой цветок лотоса, у этого цветка восемь лепестков; цветок обведён вокруг, образуя облик лунного диска, испускает вовне лучи света; на четырёх основных лепестках пребывают четыре бодхисаттвы, каждый со своими обетами и великими победоносными силами. [Восточный] лепесток Индры именуется "Повелителем само-пребывания дхарани"; [южная] сторона Я[мы] и [Ма]ры именуется "испусканием истинных мыслей"; [западная] сторона Нага именуется "благо и радость рождённым существам"; [северная] сторона Якша именуется "великим состраданием". На лепестках четырёх углов помещаются четыре прислужника; сторона Махешвары именуется "победоносным поворачиванием колеса [Закона]; сторона Агни именуется "способностью исполнения обетов"; сторона Ракшаса именуется "незагрязнённостью"; сторона Ваю именуется "победоносной освобождённостью". Следует представлять, что на цветочной подставке расположен знак 券⁸⁴, а на знаке 券 – единая точка совершенства (означающая истинное подобие, совершенную успокоенность, Тело Дхармы, нирвану). Прочие величественные облики подношений те же, что и при церемонии с большим алтарём. Соответственно, следует создавать такие мысли:
Сейчас я провожу абхишека ради доброго мужа. Желаю, чтобы в бодхи-манда присутствовали все будды и бодхисаттвы, принимая мои подношения; представляем, как будды и бодхисаттвы образуют там общее собрание.
Перемещаем в центр великого алтаря цветочную вазу, ставим в углу основного направления; далее, во внешних мирах алтарного круга представляем слуг четырёх колёс, четырёх чистых, держащих ту драгоценную вазу и пребывающих в лунном диске. Итак, люди в направлении Индры воспринимаются подобными Самантабхадре; люди в направлении Разрушителя Грехов – подобными Майтрейи; люди в направлении Нага – подобными Разбивающему Слова и Устраняющему Загрязнения; люди в направлении Якшас – подобными Удаляющему Все Злые Сущности.
Теперь привлекают получателя абхишека, вводят через врата направления Индры, сажают на лотосовый постамент; делают подношения всевозможными цветами, ароматными курениями, благовонными притираниями, масляными лампами, сосудами, чистыми и утончёнными звуками; если чего-то недостаёт, это производится [собственными] силами; поскольку такой человек восседает на месте ранга Будды, далее с помощью песен и стихов делают возглашения, порождая сердце всепоглощающей ("ревущей") радости. Затем произносят такую гатху⁸⁵, говоря:

В то время, когда все будды родились из [Чистой Земли Майтрейи на небе] Тушита,
Индра, Брахма и божества Нага прислуживали [им].
Желаю, чтобы сейчас ты обрёл способность
Получить все [результаты их] различных победоносных утончённых дел.
Родившись во дворце Индры в Капилавасту,
Водой сладкой амрита, омыл царя нагов;
[Исполнил] добрые дела подношений всех небо[жителей].
Желаю, чтобы твоя абхишека таким же образом
На этом алмазном сидении, ради толп рождающихся [существ],
На следующую ночь поразила Ма[ру], произвела становление истинной просветлённости и
Проявление всех желаемых добрых дел.
Желаю, чтобы и ты на этом сидении смог обрести все становления
И в величественном парке Варанаси
Раскрыл пяти мудрецам изысканный Закон⁸⁶
И смог совершить бесчисленное количество добрых дел.
Желаю, чтобы и ты сейчас обрёл подтверждение.

Если будут дополнительные возглашения, их следует проводить, согласно смыслу, проявляя победоносное сердце и порождая добро и благо.
Сперва следует представить, что на верху головы ученика помещается знак 券, а на нём – "точка совершенства", значение чего то же, что и прежде [описанное] у Индры; знак испускает языки пламени, вспыхивает, как тлеющие угли. Далее, представляем в сердце ученика лунный диск, внутри которого восьмилепестковый цветок лотоса, а на подставке снова знак 券. Если обретается придел Ваджра, то внутри знака 券 видится ваджра; если обретается придел Драгоценности – жемчужина; если придел Лотоса – цветок лотоса; если придел Кармы – карма-ваджра; если придел Вайрочаны – ступа. Учителю следует представлять, что эти тела подобны обликам Вайрочаны.
Беря вазы приделов, обретённых учениками (ваза придела Татхагаты. Если это – алтарь изображений, ставят на пустое место; если это – алтарь печатей рук, то ставят на алтарь), представляют каждый из них; сущность вещей этих приделов пребывает в воде этих ваз, подобно ваджре, драгоценной жемчужине и прочему. Составив мудру каждого из обретённых приделов, возлагают их на верхушку головы и семь раз возглашают сокровенные слова этого придела, совершая их проливание.
Говорят мантру Алмазного придела:

ОМ ВАДЖРА САТТВА АБхИШИНЬЧА ХУМ

Говорят мантру Драгоценного придела:

ОМ ВАДЖРА РАТНА АБхИШИНЬЧА ТРАМ

Говорят мантру Цветочного придела:

ОМ ВАДЖРА ДхАРМА АБхИШИНЬЧА ХРИх

Говорят мантру придела Кармы:

ОМ ВАДЖРА КАРМА АБхИШИНЬЧА Ах

На лбу представляют знак 岱⁸⁷, цветом и обликом подобный золоту, а на обоих глазах – знак 囉⁸⁸. Его цвет – как у огня, он порождает лучи света. Между двумя ногами всевозможные цвета, облики Колеса Дхармы, восемь величественных цветков счастья.
Далее, возглашаются сокровенные слова сердца Ваджрасаттвы, совершается адхиштхана ароматными притираниями, которыми смазывается его грудь; через отправление дхарма-адхиштхана ученик становится Ваджрасаттвой.
Далее, как было описано выше, на верхушке головы образуют пять мест, накладывают мудра-дхарму, составляют мудру Вайрочаны, возглашают исходные сокровенные слова; налагают на сердце, а затем на горло, а затем на верхушку головы; соответственно, явственно делают адхиштхана победоносной тайны всех татхагат на верхушке головы; затем, как было разъяснено, связывают четыре вида цветочных украшений, которые привязывают ко лбу, каждый в соответствии со своим дхарма-приделом.
Если совершают дхарму ачарья-абхишека⁸⁹, следует последовательно использовать все пять ваз, как указано выше. Четыре вида цветочный украшений последовательно вешаются на лоб, выводят за пределы алтаря, меняют одежды на другие, чистые; если это кшатрия, следует надеть самые лучшие; затем в алтаре ставят небольшой стол, а на него – сидение; учитель "крылом созерцания" берёт пятиконечную ваджру, удерживает её обеими руками, возглашает строфы с различными упая, спокойно приглашает к отдыху.
В гатхе говорится:

Наконец, для тебя окончена церемония ваджра-абхишека всех будд.
Ради становления природы сущности Татхагаты
Ты должен принять эту ваджру.

После этой гатхи возглашают такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА ДхИПАТИБхИС ТВАМ АБхИШИНЬЧАМИ ТИШТхА ВАДЖРА САМАЯ САТТВАМ

Рассуждая, говорим: сейчас для тебя закончена абхишека, которой ты обрёл Алмаз Почитаемого. Эта ваджра будет постоянно пребывать с тобой, став самая.
Далее вновь берут ваджру. Если это – придел Драгоценности, то следует снова представлять драгоценную жемчужину на вершине ваджры. В прочих приделах, при подражательном возглашении предыдущей гатхи в первой строфе слово "алмаз" нужно заменить на слова "драгоценная жемчужина". Такие изменения делают последовательно для всех приделов.
Далее, к изначальному имени ученика добавляют знаки "ваджра", создают [новое] имя и произносят его, после чего говорят такие сокровенные слова:

ОМ ВАДЖРА САТТВА ТВАМ АХАМ АБхИШИНЬЧАМИ ВАДЖРА НАМА АБхИШЕКАТА ХЕ ВАДЖРА НАМА

Рассуждая, говорим: я провёл для тебя абхишека, создал для тебя алмазные знаки имени, проименовав "некто первый, алмазный". Если это будет церемонией другого придела, то следует добавлять [к имени] знаки "драгоценная жемчужина", "цветок лотоса" и другие и произносить его; если человек получает Дхарму ачарья, то его имя образуется от обретённого придела. Если имя ещё раз меняется, то его следует создавать, следуя смыслу желаемого, используя победоносные имена всех парамит.
И ещё, если делать подношение различными ароматными цветами, учителю следует взять маленькую ваджру и, подобно способу излечения зрения, протереть оба глаза и провозглашать:

"Добрый муж! Повелитель Врачевания в мире способен исправить незрячий ("заслонённый") взгляд. Все будды и татхагаты откроют сейчас ради тебя не-ясный, заслонённый [взгляд], породят в тебе взгляд знания и мудрости, дабы ты смог увидеть истинный облик Дхармы".

Далее, берут зеркало; вглядываясь в него, следует разъяснить облик природы всех дхарм. Произносят такую гатху:

Природа всех и всяческих дхарм
Непостижима в [их] загрязнённости и чистоте.
[Они] не есть истинны, не есть пустотны,
Все проявляются от причин и связей.
Следует знать, что само-природа всех дхарм
Не имеет зависимости.
Сейчас ты стал истинным сыном Будды.
Потому должен нести благо всем ("обширно") рождённым существам.

Далее, взяв ваджру, учитель должен выказать ученику уважительное почтение. Поскольку этот человек способен представить всех будд, учитель должен даровать ему [раковину] шанкха. Затем говорится следующее:

"Сейчас и после тебе следует поворачивать Колесо Дхармы всех будд. Дуя в непревзойдённую ("наивысшую") раковину Дхармы, ты должен донести голос Великого Учения до всех мест. В этом учении не должно порождаться сомнений и заблуждений. Всеми мантрами станем практиковать Истинный Принцип предельного мира и чистоты. Ты должен обширно раскрывать и показывать упая для рождённых существ. Добрый муж, внимай! Если способен сделать это, то все татхагаты станут даровать блага такому человеку. Поэтому во все времена [и во всех] местах ты получишь защиту ото всех держателей ваджры, станешь радостен и спокоен".

Затем, встав и подойдя к Великому Алтарю, толкуют самая, обретая этим крепость; обратившись к доброму мужу, говорят:

"Ты должен защищать Истинный Закон, несмотря на тяготы, страсти и препятствия; даже если может прерваться жизнь, нельзя отбрасывать практикование просветлённого сознания. Таково высшее значение этой строфы. Сейчас я разъясню тебе место практикования святости; ты должен практиковать следуя этим [наставлениям]".

Ученик, осчастливленный, складывает ладони и ставит их на голову. Затем берут пятиконечную ваджру и говорят:

"Такова сущностная природа всех будд. То, что Ваджрасаттва держит в руке, охраняет тебя твёрдыми запретительными обетами; держать это следует постоянно".

Получив это, ученик с решимостью преподносит сокровенные слова обета и возглашает, говоря мантру:

ОМ САРВА ТАТхАГАТА СИДДХИ ВАДЖРА САМАЯ ТИШТхА ЭША ТВАМ АХАМ ДхАРАЯМИ ВАДЖРА САТТВА ХЕ ХЕ ХЕ ХЕ ХУМ

Рассуждая, говорим: все татхагаты-ваджрасаттвы производят становление самая. Желаю, чтобы [они] пребывали в моём месте, чтобы я всегда был [ими] охраняем.
По окончании создания такой Дхармы, ученик получает от учителя разъяснения всех мандал и мудрости тайных самая. Если ученик ошибется в составлении самая-мудры, учителю не следует прерывать его, порицая. Ученик, [со своей стороны], относясь к учителю с глубоким почтением, не должен смотреть на его недостатки. Обучающиеся на равном [уровне] не должны сердиться друг на друга. Соответственно, следует говорить:

"В отношении всех рождённых существ у тебя возникают жалость и сострадание; прояви проповедь милосердия, не порождай отстранённой неприязни".

Разъясняя, говорим в гатхе:

Тяжелы, велики прегрешения в Трёх Мирах.
Не допускай ошибки неприязни и отстранения.
Как раз в местах алчных желаний
Ты и не должен порождать сознание неприязненной отстранённости.

Поскольку желают, чтобы ученики обрели твёрдую радость, разъясняя, говорят в гатхе:

Такие самая

Все будды разъясняют тебе.
Охрана и защита с добром и любовью
Подобна сохранению тела и жизни.

Получив наставления учителя, ученик почтительно склоняется к ногам учителя и говорит:

"Я клянусь практиковать, согласно разъяснениям учителя".

[20. Хома].

По окончании абхишека для учеников, ради совершенного покоя и неподвижности сердца, ради устранения бедствий и препятствий проводят хома. Не удаляясь от направления небо[жителя] Агни, создают алтарь в 4 чжоу, высотой в 1 чжэ; внутри роют [очаг] кунда диаметром в 1 чжоу и глубиной в 12 чжи, в котором начисто вытирают грязь; с двух сторон сооружают галереи; внутренняя галерея высокая и просторная, каждая в 1 чжи; внешняя галерея высокая и просторная, каждая в 4 чжи; дно непременно идеально ровное, и на этом дне в земле ("грязи") создают изображение колеса или изображение ваджры; короткий шип направляется на юг, подобно обычному знаку 丁. Длина шипа 4 чжи, ширина – 4 чжи, длина поперечной планки – 8 чжи, высота каждой – 4 чжи; далее, извне создают земляной сосуд ["шея Агни"], формой похожий на лотос. Далее, снаружи кладут сидение для учителя; вокруг кунда раскладывают траву счастья, дабы на неё воссели собравшиеся мудрецы; проливают чистую ароматную воду, кладут траву, проливают воду, – всё это следуя поворотам движений.
Следует совершить подношения сыром, маслом и молоком, рисовыми лепёшками и пятью злаками. Пять злаков это рис, бобы, кунжут, просо и другие.
Взяв доброе дерево, отбирают хворост; если такого дерева не окажется, в качестве древесины для хома берут и используют дерево с белым соком. Таким может быть тутовое дерево. Порубив на короткие одинаковые части, отдельно берут небольшие ветки толщиной с большой палец. Хворост длиной 12 чжи, 108 штук, складывают справа от крышки; если же создать кунда не представляется возможным, то делают его изображение красной краской, а в середине помещают огненный очаг. Остальное – как описано выше.
Учитель садится на северной стороне, привлекает всех учеников, которые преклоняют колена слева; прежде всего чистой водой, или взяв новый резец, две чашки ароматной воды ставят на крышку; одна – подношение буддам и бодхисаттвам, одна – подношение Агни; очистив воду, ставят в кунда и возглашают такие сокровенные слова:

НАМАХ САМАНТА ВАДЖРАНАМ ТРАМ ЧАНДА МАХА РОЧАНА СПхАРАНА ХУМ МАМ

Возгласив эту мантру трижды, в огонь проливают чистую воду; также проливают на цветы, травы и прочие подношения.
Далее, не следует раздувать огонь ртом; необходимо воспользоваться каким-то предметом. Взять белой ароматной земли из алтаря и обмазать ею весь кунда; белые благоухающие цветы разбрасывают по четырём направлениям на крышке. В пламени огня – знак РА (偲), который, превращаясь, становится небо[жителем] Агни белого цвета с жёлтыми волосами. У него три глаза и четверо рук; две руки справа, в одной он держит [кувшин для омовения] кундика, а в другой – посох; две руки слева, одной составляет знак бесстрашия (рука вытянута, ладони вертикально, обратив вовне), в другой держит драгоценные камни; представляем, как во всём теле Агни рождаются языки пламени, затем следует взять ароматный очаг и обратиться к буддам и бодхисаттвам. Способ обращения такой же, какой описан относительно Великого Алтаря. Представляем, как все будды и бодхисаттвы приходят и собираются, рассаживаясь на траве счастья.
"Крылом созерцания" учитель создаёт знак бесстрашия, "крылом прекращения" крутит, создавая образ браслета на локте, чем приглашает Агни, возглашая такие сокровенные слова:

ОМ АГНАЕ ДИХИЬЯ ДИПАЯ ДЕВА ДВИДЖА ХИ РИШИ САТТАМ АГРЪЯ ХИТВА Ах ХУМ АХАРАМ АСМИН САННИХИТО БхАВА ОМ АГНАЕ ХАВЪЯ КАВЪЯ ВАХАНАЯ ДИВЬЯ ДИПАЯ СВАХА

При возглашении этой мантры следует представлять, как появляется Агни в теле, описанном выше, и своими руками льёт ароматную воду в огонь; далее, берут черпак, накладывают в него масло, сливки и прочее и бросают в огонь три таких черпака; прославляя Агни, в одном месте то успокоенно, то поспешно выпивают совместно три черпака, и с каждым разом возглашают такие сокровенные слова, говоря:

НАМАХ САМАНТА БУДДхАНАМ. ОМ АГНАЕ СВАХА

Учитель "крылом прекращения" берёт ваджру, алтарным уровнем цепляет в крючок уровень жняна "крыла созерцания" ученика, отдельным маленьким черпаком плещет в огонь, как прежде; каждый [выливает] 21 черпак; в 11 сердцах думают о всех буддах, бодхисаттвах и Агни; возглашениями мантр сердец пяти приделов выражают радость; за один раз делают подношение одним черпаком. Если надо устранить бедствия, возглашают такие сокровенные слова:

НАМАХ САМАНТА БУДДхАНАМ МАХА ШАНТИГАТА МАХА ШАНТИКАРА ПРАШАМА ДхАРМА НИРДЖАТА СВАХА СТУПА ДхАРМА САМАНТА ПАРАТА СВАХА

Ученики по одному отправляют эти действия.
Если это – церемония ачарья, то делают дополнительные возглашения, всего 108. И вновь, смешав масло, молоко, сливки и мёд, отпивают из маленького черпака до 108 раз и выливают в огонь, делая подношение. При каждом черпачке следует возглашать сокровенные слова самая Махаяны из ста знаков. Если желают сделать подношения иным бодхисаттвам, то следует возглашать сокровенные слова исходного сердца каждого из них. Соответственно, проливают 37 или 77 раз. Описанные выше 108 маленьких хворостинок по одной окунают в сливки и мёд и бросают в огонь; окончив эту церемонию, следует делать подношения семействам всех небо[жителей] и божеств восьми внешних направлений за сидением, как это описано выше. Перед этим последовательно возглашают сокровенные слова. Питьё выливают в огонь; закончив, учитель выходит и умывает руки, затем возвращается на основное место, пригубливает три ковшика и, закончив подношения Агни, говорит ученику:

"Теперь для тебя полностью проведена церемония ("дхарма") абхишека. Можно сказать, что различными подношениями в этом мире ты поднёс своё тело всем буддам и бодхисаттвам. Ты должен пробуждать каждое из подобных сердец".

Все ученики, каждый, дают свои обеты. Учитель берёт в руки ароматный очаг и подносит его всем буддам, бодхисаттвам и Агни, возглашает сокровенные слова, после чего возвращается на исходное место. Затем поднимается снова с сидения и говорит ученикам относительно Великого Алтаря:

"Поскольку будды приносят благо всем рождённым существам, излагаю изысканное учение победоносных полей счастья; соответствующими силами вы должны разбросать благоухающие цветы. Сделав подношение великому сонму [бодхисаттв и святых] ты станешь способен обретать бесчисленные плоды".

Для совершения подношения всем татхагатам, а также сонму Алмазного придела следует составлять карма-мудру или самая-мудру. Сделав подношение, как [разъяснено] выше, сокровенными словами алмазных возглашений совершают церемонию подношений четырёх сокровенных видов и изрекают такую гатху:

Обретением истины Ваджрасаттвы
Получают становление наивысшей Алмазной Драгоценности.
Сейчас песней Ваджра-дхармы
Желаю, чтобы для меня свершились алмазные дела.

Сложив ладони в Алмазном Танце, либо радостным Алмазным Смехом отправляют церемонию сокровенного подношения. Далее, берут в руки благоухающие цветы и делают подношение сонму святых вне алтаря, после чего говорят ученикам:

"Вы, каждый своими силами способны делать подношения всем буддам".

Закончив подношения и желая защитить тела всех учеников, испрашивают этого в местах всех будд и бодхисаттв. Раздают каждому ученику цветы, благовония, плоды, рис и прочее, после чего те дают клятвы и обеты. Как и ранее, эта церемония разъясняется им полностью.
По окончании наставлений каждый ученик возвращается на своё место, а учитель, следуя силе, делает почтительные возглашения, после чего просит будд, бодхисаттв, а также членов семейств в алтаре вернуться в свои изначальные земли. Составив мудру саттва-ваджра, он возглашает такие сокровенные слова:

ОМ КРИТВА САРВА САТТВА ХИТА СИДДхИ ДАДАЕ АНУКАМА ГАЧЧАТУ БУДДхА ВИШАЯМ ПУНАР АГАМАНАЯБхИХ. ОМ ВАДЖРА САТТВА ХУМ

Рассуждая, говорим: создав становление этих победоноснейших благодеяний, окончательно даруем их всем рождённым существам. Желаем, чтобы все будды и бодхисаттвы вернулись в изначальные страны, просим их направиться туда.
Эти мудры и мантры должны использоваться для испрошения возвращения в исходные земли всех будд, бодхисаттв и их семейств в алтаре.

Примечания.

1 – Разбивка на разделы (дано в квадратных скобках) по исследованию Камбаяси Рюдзё.

2 – Санскр. шарана.

3 – Здесь можно перевести как "соответствие обликов" в смысле соответствия совпадающих обликов созерцаемых дхарм и способного созерцать сердца. Указывает на тонкое практикование Трёх Таинств.

4 – Здесь означает исходную клятву.

5 – Здесь под "вступающими в алтарь" подразумеваются те, кто получает "абхишека заключения связей" (結緣灌頂) – начальную инициацию, при которой устанавливаются кармические связи подвижника с определённым божеством.

6 – Здесь начинается разъяснение церемонии "абхишека получения ясности" (受明灌頂).

7 – Тихое, спокойное место.

8 – Т.е. рук.

9 – Т.е. правая и левая.

10 – Т.е. мизинцами.

11 – Т.е. указательные пальцы.

12 – "Ночная гатха", используемая при церемонии абхишека "светлого зерцала" для очищения шести скандха.

13 – Соответственно: правые средний, безымянный пальцы и мизинец.

14 – Три правила: отдельного освобождения и отбрасывания, неподвижной созерцательности, незагрязнённости.

15 – Имеется в виду ритуальный предмет ваджра-колокольчик.

16 – Творящие зло; этим термином обозначались также забойщики скота.

17 – Санскр. кшама, "исповедоваться".

18 – Т.е. левый большой палец.

19 – Т.е. правый большой палец.

20 – Подчинение, сдача на милость.

21 – Колени вместе, ноги подогнуты под себя.

22 – Правая нога выпрямлена, левая подогнута наискось, тело согнуто влево вбок.

23 – Ягодицы не касаются земли, правая нога лежит на левой.

24 – "Самадхи бессознательного равного обретения".

25 – Т.е. фаланги.

26 – Т.е. пальцев.

27 – Т.е. левый средний палец.

28 – Самая Ваджрасаттвы; единство Будд древности и настоящего; сокровенное созерцание процесса "я вхожу в [Будду, Будда] входит в меня".

29 – В Индии цари и вельможи делали общие подношения, развешивая на деревьях одежды, ожерелья и прочее.

30 – Фигура в виде круга с меньшим полукругом, примыкающим одним концом к окружности.

31 – Оттого, что проявляет в четыре стороны самая; либо оттого, что имеет по четырём сторонам Четырёх Будд.

32 – Соответствует телу Будды давнего истинного становления из "Сутры Лотоса".

33 – Всё созданное.

34 – Проясняет вхождение тела Татхагаты Мудрости Дхармы Алмазного Мира в четырёх бодхисаттв Акшобхья в восточной стороне.

35 – Наивысшее, истинно-проявленное.

36 – Самая Алмазного Сознания.

37 – В оригинале – "мне", что, по мнению Р. Камбаяси, является опиской.

38 – "Убивающий Марана"; отсекающий проникновения, охраняющий должную чистоту.

39 – Имеются в виду лук и стрелы; "цветка", поскольку с обеих от него сторон изображены лотосы.

40 – Смерть.

41 – Сходное выражение находим в "Рисюкё", где говорится об "убийстве всего в Трёх Мирах". Подразумевается уничтожение ложных обликов, временно "надеваемых" татхагатами.

42 – Далее следует разъяснение вхождения в самадхи бодхисаттв – слуг Будды Ратнасамбхавы на юге (Татхагата в теле Дхармы Мудрости).

43 – Здесь подразумевается церемония абхишека.

44 – Далее следует описание самая четырёх бодхисаттв – слуг Будды Амиды.

45 – Букв.: "Созерцания само-пребывания" (яп. кандзидзай).

46 – Уровень сознания в теле Мудрости Дхармы.

47 – Яп. додзё, букв. "место Пути" – место проведения ритуала.

48 – Сокровенное имя бодхисаттвы слов. "Бессловесность" подразумевает отсутствие пустых споров и ложных рассуждений.

49 – Далее следует описание четырёх слуг-бодхисаттв в северном приделе Будды Шакьямуни.

50 – Т.е. не имеющие само-природы.

51 – Ср.: "Они подобны призракам, солнечному пламени, снам, теням, замкам Гандхарва, эху, луне на воде, всплывающим пузырькам, цветку великой пустоты и огненной колеснице". ("Махавайрочана-сутра", 1 свиток, 1 раздел).

52 – Т.е. состояний сознания; описаны в 1 разделе "Махавайрочана-сутры".

53 – Шаматха-випашьяна; последовательность иероглифов здесь изменена.

54 – Вдох и выдох.

55 – Самадхи тела с отсутствующим сознанием.

56 – Алмазная защита.

57 – Склонение перед всеми Буддами и их почитание.

58 – Пробуждение сердца бодхи.

59 – Самадхи здесь переводится как 等念 ("равные мысли"), самая – как 等持 ("равное обладание"). Значение: вхождение в знание всех татхагат, когда собственное сердце равно всепребывающему Татхагате Махавайрочане.

60 – Ниже лба.

61 – Т.е. печать Меча Махавайрочаны.

62 – Здесь – "истинной просветлённости".

63 – Прошу самая Ваджрасаттвы охранить меня; соответственно, становлюсь Ваджрасаттвой; придай мне крепости и твёрдости; во мне радость; даруй мне все сиддхи, а также все деяния кармы, сделай меня спокойным! Почитаемый Миром, желаю, о, алмазный, не отдаляй [меня], надели меня сознанием ваджра-самая!

64 – Подобен всем татхагатам – таков я сейчас.

65 – Я есть эти татхагаты.

66 – Истинное бодхи всех татхагат становится крепко и неподвижно, как алмаз.

67 – Чжоу (肘, "локоть") соответствует приблизительно 8 цунь (寸 – 30.3 см).

68 – Чжи (指, "палец") соответствует приблизительно 5 фэнь (分 – 3.03 мм).

69 – 駄覩粉 – неясно.

70 – Здесь – в значении "солнечное божество".

71 – Шраваки, отсутствующие в изображениях "Гэндзу-мандара".

72 – 都沒 – неясно.

73 – Т.е. левый безымянный.

74 – То есть от благоухания всех цветов в Джамбудвипа, или от всех утончённостей, или от всех изменений.

75 – Печать Акшобхья; Внешними Узами образуют иглу из уровней терпения и обета и направляют её в сердце.

76 – Повелители западных царств вешают на дерево всевозможные цветы, благовония и ожерелья в качестве подношений; это и называется "деревьями кальпа".

77 – Печать Амогхасиддхи.

78 – Печать самадхи Амитабха.

79 – Печать ваджра-самадхи, печать самадхи Дхарма-дхату.

80 – Мудра здесь – соприкосновение ногтей всех пальцев обеих рук.

81 – 灑臘, тип китайской мелодии; в Японию её привёз Эннин (Дзикаку-дайси, 794-864).

82 – Способ подношений божествам и демонам, когда всевозможное питьё и еду с фруктами и прочим смешивают с водой, кладут на поднос и ставят в вазах.

83 – Подавление.

84 – Здесь 券 записывается литерой 嵒, где 尌 означает бодхи, а верхняя "точка пустоты" (揲) – нирвана, и вместе это означает нераздельность просветлённого сознания и нирваны.

85 – Называется "восемью обликами превращений других".

86 – После вступления на Путь Шакьямуни имел беседу с пятью бхикшу в Оленьем парке и обратил их.

87 – Соответствует литере 愅, образ лакша.

88 – Соответствует литере 偅, образ раджас.

89 – Излагается способ "абхишека передачи Учения" (яп. дэмбо кандзё); ранее речь шла об "абхишека обретения света" (яп. дзюмё кандзё).

Используются технологии uCoz